宋皇帝赵恒说：“富家不用买良田，书中自有千锺粟；安居不用架高堂，书中自有黄金屋； 出门莫恨无人随，书中车马多如簇；娶妻莫恨无良媒，书中自有颜如玉；男儿若遂平生志，六经勤向窗前读。”
今日读《北大国学讲座》，卷释，惊觉书中粒粒“黄金”，如获至宝。
（一） 国学之广
如果问你什么是国学，不假思索便可答出四书《大学》《中庸》《论语》《孟子》，五经《诗》《书》《礼》《易》《春秋》。近代胡适却告诉我们“国学”乃“国故学”的简称，又称“国故”。所谓“国故”是包含着过去中国的一切历史与文化，包含着“国粹”，也包含着“国渣”。研究这些历史与文化的学问，就叫“国故学”。这么一解释，国学的范围之广呼之欲出。国学的包容度，也绝不可片面撷取。
故而，书中以此为基，辟开三部分：国学略说；经学与哲学；文学与史学。且无一不以文化贯穿全书。
自古君子作文，逃离不了时代的大背景，亦离不开小家的荣辱盛衰；逃离不了地理的桎梏，亦离不开所学之识的禁囿；逃离不了圣上的强威，亦离不开流芳百世的盛名之累。若强行把国学缩小范围，得之则不为真得。
以书中提《诗经》音韵与地理关系为例，古之发音较今之发音，相去胜远。若孤立钻研，苦心亦不可成；若从地理深究，亦未必不可窥探只字片语：用广东音可以考“覃”“侵”各韵古音；西藏文自唐朝以来，音读虽变了，而文字拼法不曾变，可供参考；甚至日本语、朝鲜语、安南语都还保存着中国的古音。
（二） 国学之趣
一趣侦查神怪，正言打假。诗经记后稷诞生“履帝武敏”，颇为可怪。《尔雅》释“履帝武敏”，说后稷乃他的母亲踩上了上帝的拇指而生。后毛公注释，说“帝”为皇帝，神说亦消逝，平常无奇。
《史记·高帝本纪》说高祖之父太公，雷雨中至大泽，见神龙附其母之身，遂生高祖。后人怪之，太史公如何得知这一私密之事，还不是捏造谎话。后得一命案，一奸夫佯装雷公怪形与奸妇私会，并把本夫杀死。细想太史公诺不是也碰到饰做龙怪的“奸夫”，定是不敢入内，如实记载。（章太炎感）
二趣形象生动，会心莞尔。《尚书·顾命篇》“昔君文王、武王宣重光，奠丽陈教，则肄肄不违”，成王重病将逝，历数昔日君王之功，临终遗言臣子，两个“肄肄”其实没什么正经含义，直言病人垂危口舌打结的模样。《汉书》记周昌亦是，“臣口不能言，然臣期期知其不可。陛下虽欲废太子，臣期期不奉诏。”，两“期期”也是周昌口吃的直言。（章太炎感）《世说新语·言语》:“邓艾口吃，语称‘艾……艾’，“艾艾”同此。
（三） 国学之法
韩昌龄说“凡作文章宜略识字”，无论读古书或治文学哲学，通小学都是一件紧要的事。“小学”即相当于我们的拼音识字。只是随着时代变迁，音韵随之历经千年变迁，至今日，于现代人已困难丛丛，无法适从。故而若想古文之学有所得，须得在小学上煞费苦工。黄侃言：“读书贵专不贵博，未毕一书，不阅他书”，趁三十岁前阅尽十二本国学基本书籍，收获将如盗寇之将至。由小学入经，由经入史，持之有恒，十年亦可有所得。
以此为鉴，今人若走文学之道，须从儿时授业，方可防止“老来读书，炳烛之明”。
（四） 学者之姿
通读《北大国学讲座》，虽撷取近代学者学术片言数语，无不管中窥豹，可见他们的风采。
章炳麟，革命史上不可不提的志士，然而抛开政治的热血，从他的文字中领略另一面的章太炎——学富五车，见解独到的厚实；胡适，白话文运动的主导者，新文化运动的倡导者，他的文字如涓涓细流，不生涩，条清晰明了，读毕画上批注即可成一目了然的笔记；黄侃，近代颇负盛名的语言文字学家、训诂学家和音韵学家，越是复杂的东西，越需要化繁为简，去芜存菁，从容不迫，侃侃而谈，正符合国学之根本......等等如此，每一个学者虽怀揣金刚钻，却仍兢兢业业，如履薄冰，一手捧古文字“青花瓷”，一手持放大镜，找碴，对缝，打孔，锔钉，补漏，样样精细。
韩昌龄说， 师道之不传也久矣！ 欲人之无惑也难矣！若今之我们，对国学的学习不趋之如骛般追逐别人吃剩下的残渣，不亦步亦趋般走别人走过的足迹，不不假思索的拿来主义。静而学，学而思，定能嘉行古道。
