整编/陈益峰

注解/锡山无心道人

原著/蒋大鸿【清初】

【善成堂藏板】

　　注解：

　　（1）章仲山

　　章仲山，名甫，字仲山，自号无心道人，江苏无锡人。章氏为继明末清初蒋大鸿后的风水学表表者，传章氏为蒋大鸿代代口传的真诀传人。章氏的门人亦尊蒋氏为师祖。

　　（2）蒋大鸿

　　蒋公名珂，字平阶，号宗阳子，明末清初人。世居华亭张泽，即今日上海松江区张泽镇。生于西元1620年(万历四十八年)，正寝于1714年，仙寿九十有四。有《水龙经》、《天元五歌》、《地里辨正》等风水著作存世。

　　幼年时，随父安溪公习形家风水，常遇不得其解之案。至明亡后，习无极子玄空精要、吴天柱水龙法、武夷道人阳宅法，游历十载，印证所学，终至茅塞顿开，堪舆大成，时人赞为一代地仙。晚年定居绍兴稽山耶溪，创蒋盘罗经，传徒：会稽姜垚、丹阳张仲馨、丹徒骆士鹏、山阴吕相烈、武陵胡泰征、淄川毕世持等。又有滇南范宜宾，浙江章仲山，苏洲朱小鹤、上虞徐迪惠、湘楚尹有本、广东蔡岷山，各立其宗，秘其所学，专其所长，排其所异，终无一宗贯通其学。

　　（３）善成堂

　　善成堂为晚清规模较大、刻书较多的书肆之一，总号设在重庆,在成都、南昌、汉口、山东东昌、济南、北京等地设有分号.所刻书也多经史小说之类,行销南北各地。其刻印过《天元五歌阐义》。

　　1、天元歌原序

　　昔我师授我以玉函之秘曰：“天气生魂，地气生魄，阴阳魂魄，造化之精英、性命之根底于是乎寓焉。若祖宗父母葬不得所，则二象薄蚀，五行为灾，身且不保，而何有于延年获福?

　　今授子以玉函之秘，山原水国，二宅奥枢，能穷其旨，是即人世金丹。但天道深微，传非其人，毫厘千里，适足自误误人。尔于是熏沐敬受。”而微言妙义，不克骤通，小愤则昏旦失经，大疑则寒暑失序。比其晓悟，是岁十周。又复遍考遗踪，验其得失，盖鞅掌者二十年，胼胝者数千里，乃得内无惑思，外无疑制。

　　故愿广志殷，尝持奥义以赠后人。而见浅见深，多方岐误，或始信而终疑，或得半而自足，或以伪而乱真，欲求通晓，良为不易。惟檇李沈生、于生及同郡王生辈，资性肫笃，服膺不衰。丁酉之岁，偕我周生翱翔入越。越之彦士殇子于宛委之山。

　　惟时同游者多人，吕子相烈求卜一邱，奉藏母翣，并于宛委南麓，为定马鬣之封。而吕子之再从叔师濂及弟洪烈，先与予诗酒倡和，得意忘形，缟带纻衣，愿言古处。吕氏诸子之定交于予，匪朝伊夕矣。夫于越诸山，祖于金庭、天姥，委于四明、若耶，霄客之所都居，羽人之所游衍，愿随同好之士披衣岚岫，坐啸岩阿。以故酉戌之后，岁必适越，三浙以东，虞江以西，足迹几遍。

　　吕子同游日久，山川之变态，心目洞然。又欲周知昔人裁制之法，而进问于予。予遵奉师训，敬授以玉函秘义，而总其要为《天元歌》五篇。吕氏世族代产闻人，挺滋后昆，讵惭先哲，是能曲畅斯歌，不晦云阳之旨，使有觉之类，咸识慎终，则太始之余巧未必非利济之全能也。是以穷探道奥，夫岂远乎?

　　顺治己亥日月会于元枵之次中阳大鸿氏题于会稽之樵风泾。

　　天元五歌阐义全集目次

　　1、卷之一——总义

　　2、卷之二——山龙

　　3、卷之三——平洋

　　4、卷之四——阳宅

　　5、卷之五——选择

　　6、附保墓良规

　　２、天元五歌阐义卷之一

云间蒋大鸿氏【撰】

锡山无心道人【注】

　　         古吴 徐嘉谷

　　         湖州 陈陶生

　　         门人   长洲 柯远峰   同校

　　         金匮 陶康吉

　　                子云谷

注解：

　　（1）、云间指上海松江区的古称

　　（2）、锡山在江苏省无锡市西郊，是惠山东峰脉断处凸起的小峰，高74.8米，周长1.5公里。相传周秦时代盛产锡矿，所以叫锡山。

　　（3）、吴，地名，中国东部江浙地区文化的统称。

　　（4）、湖州为地名，地处浙江省北部。

　　（5）、长洲县是历史上苏州的一个县

　　（6）、金匮为地名，清雍正二年(1724年)分无锡置金匮县。民国仍并入无锡。

　　一元浩气涵三象，混沌初开气升降。天清地浊成两仪，阴阳互根气来往。

　　山川土石象中气，日月星辰气中象。二气相抱不相离，浊阴本是清阳相。

　　惟有人为万物灵，品配乾坤号有两。一人自具一天地，卓立三才不相让。

　　元阳本是天中来，形从大地产根荄。至人父天而母地，此是生成妙化裁。

　　天元降在地元中，犹如父母搆成胎。十月婴胎非父职，三年乳哺母之怀。

　　人生本天而亲地，地灵原是天灵栽。

　　(此段言阴阳一气，天地一体，而人与天地合体。地受天气而生人，推原地气荫人之本。)

　　太初无形之气，始于一阳。此气浩荡无边，包含万象，言三象而万象咸在其中矣。混沌是清浊未分之谓，清气升，浊气降，两仪由此分，阴阳由此运，四时由此行。万物之所以胚胎，即是万物之太初，即是万物之一阳也。

　　地不得天则无所以成，天不得地则无所以生，天地阴阳无一息之离，乃万物生生化化之机也。且山川草木，在地之有象者也，而春荣秋落、升腾热藏，即是象中之气。日月星辰，在天之有气者也，而斗转星移、弦望朔晦，乃是气中之象。静与动，阴与阳，形与气，上下相须，而生生不息者，乃天地万物生化自然之妙也。其妙难以明言，故将父母婴胎之意以发明之，亦犹大易“天地媾精，万物化生”之义云尔。

　　生时衣食居厦屋，万宝地产名天禄。

　　由来宅相福生人，帝室皇居壮京国。

　　死时理骨归于土，返本还原义反复。

　　还从地气吸天光，变化蒸嘘露金玉。

　　(此段言阴阳二宅皆天气阳精反本化生之妙)

　　顺天之气则生，违天之气则死，乃万物生化自然之理也。夫人之生也，一呼一吸，即与天地之气息息相通，非但生者得此以生，即化者亦得此以化。

　　反本还原，端赖有形之质足以承天，无形之气足以生质。质生气，气生质，天地合其德，体用合其宜，上行下效，阴阳往来，变化蒸嘘，子孙之休咎从此出矣。

　炼阴仙客解冲虚，凡骨犹能化百族。

　　吉成龙凤众灵奇，凶作虫蚁诸恶毒。

　　精魂苦乐人不知，但见子孙生祸福。

　　圣贤仙佛也难逃，帝王将相莫自豪。

　　各有山川来荫应，今来古往不相饶。

　　最小千金俑贩子，亦沾微润乐陶淘。

　　不然无禄并绝世，墓宅不爽争秋毫。

　　(此段言品类不齐，皆属宅墓之应)

　　上文所言承生气者，是承气运消长之生气也。葬埋承此生气，则骸骨与此气交合，结成诸般灵物。若背此生气而承衰退，则骸骨与衰气交合，结成诸般恶毒。是所谓气以成形者也。

　　夫此盈虚消长之气，阴阳往来之理，虽圣贤神仙、将相帝王犹不能逃其范围，况在中人以下哉?

　所以圣人重此道，迁豳卜洛何焦劳?

　　后来明贤朱蔡辈，煌煌书册议最高。

　　历叙上下数千百年，大圣大贤仰观俯察、卜洛迁豳以证千古一法也。自一行以来，伪法杂出。伪者浅而易晓，真者奥而难明。间有知者，又恐天律有禁，不敢轻泄，于是大元空一法从此而轶其说。

　　惟蒋公得无极真传，注《辨证》，作《五歌》，数万余言，发明《天玉》、《青囊》之旨。天心一卦之端，错综变易之机，阴阳动日之理，几了如指掌矣。

无奈豎儒识见偏，讳言求福云违天。

　　世上惜财薄葬者，附会此说以文悭。

　　一日偷安抛父骨，世代凋零百不全。

　　直使子孙贫夭绝，不孝莫大岂为贤?

　　覆椁翻棺并腐骨，父母魂魄更堪怜。

　　(此段言后儒失先贤遗意，陷入于大不孝)

　　先儒固有不信地理之说，惟其德可回天，天固佑之，人定胜天之理也。后人无其德而托其说，竟不择可否而愎谏违卜，遂致覆椁翻棺，诸恶毕备。

　　夫为子之道，养当尽其敬，葬宜尽其力，亲安则子安，子安则亲愈安矣。可不慎哉!可不慎哉!

世间万事半荒唐，惟有阴阳不可当。

　　不笑不言三尺土，掌握祸福急如火。

　　小人不重祖父坟，只望花开不看根。

　　僧道乳母且相应，继子外甥如嫡亲。

　　墓宅吉凶较量看，新坟旧墓也相参。

　　墓宅两兴宜鼎盛，宅墓两废断人烟。

　　宅凶墓吉儿孙庆，墓凶宅吉眼前欢。

　　祖父新阡沾杀气，高曾福荫他房主。

　　寒林忽发一枝荣，若非新宅必新茔。

　　吉少凶多福来短，吉多凶少祸来轻。

　　(此段言地有必应之理，墓宅新旧，参合应验，不可以执一论)

　　此以僧道、乳母、继子、外甥甚言坟墓之应验也，铜山西崩，灵钟东应，理固有然，无足怪者。然新墓旧墓、阴基阳基，需当兼看，而新墓尤为紧要耳。

　　更看尸骸寒与暖，岁久骨枯取效缓。

　　恶山恶水倘曾埋，销尽阴霾气方转。

　　初丧新骨天灵完，葬乘生气朝花鲜。

　　再遇嫩山并嫩水，一纪之内锦衣还。

　　并将宅气来相辅，卑田院里出官班。(此段言墓气速应之法)

　　专言岁久骨枯之患，即葬吉地，需候阴寒之气消尽，生气方能转机。新骨是一年半载、三月五月之谓也，再求嫩山嫩水，用法得宜，自能一葬便兴，父发子荣。世之白屋公卿每多如是，乃新骨取效之应验也。

　　莫说生来命数奇，地元一得天星移。

　　此是至人造命诀，二十八宿掌中齐。

　　地元者，盈虚消长、化生万物之气也，坟地得此生气，则子孙之生命亦随之而转移，此即“生者命从葬者定”之说也。

　莫说穷通有骨相，螣蛇变作双龙样。

　　此是仙家换骨方，死骨不灰生骨壮。

　　(此段言地理挽回气数之妙)

　　此无命无数之说未免太偏，历观世家大族，祖墓必佳。即佣贩小康，坟地亦吉。大以成大，小以成小，古往今来，一毫不爽也。

　　并有一葬便兴者，有葬后不数日而即败者，败与兴，其权皆在坟地，无关命与相也。然则世之拘于命而不问地之可否者固非，即拘泥求地而不顺天理人情之自然者亦非也。

　　劝君大地勿误求，大形大局少根由。

　　纵有千山并万水，与他穴气不相投。

　　山水二龙都以神气满足、情形专一者为的，所谓根由者此也，所谓相投者此也。如坐下无气，精神涣散，土色无神，虽有万水千山无益也。

　　一枝一泡山龙真，一钩一曲水龙神。

　　肉眼只嫌结局小，个中生意满乾坤。

　　此言地不在乎大小，在乎神气而已。即一枝一泡、一钩一曲，果有神气，何患乎地之小哉?苟无神无气，何乐乎其地之大哉?肉眼拘拘于局之大小，而不察地之生死真假者，谬矣，谬矣!

恨杀时师不识真，常将假局赚他人。

　　谋占灵坛并旧墓，坏人心术少安宁。

　　岂知吉地方方有，只在眉头眼下寻。

　　(此段戒人勿贪大局而为假地所误)

　　专言有意误人之弊，明知旧坟，百计谋占，翻动朽棺腐骨，甚至弃之沟壑，将数千百年古琮磨灭。心术如是，非但不能求福，必招奇祸于目前。

　　即经手用事之人，欲免灾祸，亦几希矣。至有不顾地之可否，轻易迁人祖墓而从中取利者,甚有明知一葬便凶，因其中有小利可图而不顾人者。种种弊端，一一指出，为将来者戒。

蒋生二十慈亲丧，几度拜人求吉葬。

　　家破多因买地差，身衰半为寻师浪。

　　幸遇真人无极子，授我玉函法眼藏。

　　十年冥悟彻元微，万里探奇走烟瘴。

　　识得天元造化根，花前月下天机放。

　　此蒋公自言得师之难，身衰家破，均由不得明师之故。幸遇真人于游方之外，从游多年，北走盛京，南游烟瘴，遍览古今名墓，参互考订，始穷其变，而后花前月下随手拈来，无非天机妙用尔。

此书不是术家书，河洛归龙太极图。

　　羲文周孔心相契，夏禹殷箕义不磨。

　　管郭遗文多伪托，曾杨口诀世间无。

　　若不传心并传眼，青囊万卷总模糊。

　　天涯倘遇知音客，留取云阳醉后歌。

　　(此段言我师自叙地学得传之由，发明作歌之意，而归重于口传心授)

　　理气一法原本洛书，即九州、井田、宗庙、明堂、算学、勾股及堪舆、医药、卜筮之术，皆由此而出。故蒋公特举诸大圣人，以证俯察之理本乎洛书之意也。

　　天元五歌阐义卷之一终

　　作者：陈益峰(风水五行学传人)，甲午(2014)年二月初八北京。