师示众云：'善知识！一行三昧者，于一切处，行、住、坐、卧，常行一直心是也。如净名经云："直心是道场，直心是净土。"莫心行谄曲，口但说直，口说一行三昧，不行直心；但行直心，于一切法，勿有执着。迷人着法相，执一行三昧。直言坐不动，妄不起，心即是一行三昧。作此解者。即同无情，却是障道因缘。'
师复曰：诸善知识，汝等各各净心，听吾说法。若欲成就种智，须达一相三昧，一行三昧。若于一切处而不住相，于彼相中不生憎爱，亦无取舍，不念利益成坏等事，安闲恬静，虚融澹泊，此名一相三昧。若于一切处，行住坐卧，纯一直心，不动道场，真成净土，此名一行三昧。若人具二三昧，如地有种，含藏长养，成熟其实。一相一行，亦复如是。
这两段是节选自六祖坛经的内容，一行三昧和一相三昧，这两段说的非常的经典，非常的地道，六祖慧能大师悟的非常的彻，这些话真的是直指心性，一点都不拖泥带水。这两段就说了两件事情一个是直心一个是离相，其实也是一个事情，就是回归本性。这里的直心并不是我们平时所理解的直心，直来直去而是不离自己的本性，核心就是一个“通”，一点不凝滞，我们平时的时候都会囿于头脑的挣扎，当你付出一个行动的时候你可能在头脑里瞻前顾后翻来覆去想了很长时间，而直心意味着你能在第一时间内把握到最精准的信息，当你去做的时候一定是对的，这才是真正的直心，直心也意味着你能够真正的去看透事情，你能看到那个背后是什么，这才是真正的智慧的显现。
头脑是狡猾的，一个人很容易就去聚焦自己的思想，那个几乎是控制不住的，这个自己可以尝试一下，当你尝试不去聚焦头脑里的思想让他们自由的来去，当你努力让自己保持这样的时候，这个努力也会变成一个聚焦的思想，你会不知不觉的陷进去，所以能够真的从一个旁观者的角度来看思想的流动是一件很难的事情，你要具有稳定的无限的背景而且还要有光明，并且再不断的放松中培养出来，特别是放松这一点，就是这个事情他无法通过努力来做到，你必须在放松中才能达到，绝对的放松，所以这真的是一件很难的事情，古代很多悟了的禅师，他们要修行很多年才会达到这样的境界，这里注意是悟了的禅师，何况很多人连悟这扇大门都找不到，六祖慧能大师在五祖弘忍大师传法给他以后，他在猎人队伍里隐匿了十几年才出来讲法，所以真的要直心要下很大的工夫的。
在两段话里六祖慧能大师提到很多人认为坐着不动妄念不起就是直心了，但是这只是一个拐杖而已，很多人把这个拐杖当成是直心，这就错了，这里也是六祖慧能大事对于神秀禅师的修法的一个修正，当然不得不说达到坐不动妄不起，这一步已经很厉害，这个时候其实离真正的悟道就差了一张纸，一捅就破，当时它还是没有入道，真正的入道必须丢掉所有的东西，行一直心，上下通透没有任何可以依赖的，这一步是就是从有为跳入无为，坐不动妄不起是有为的极致，那是百尺竿头，这个时候必须跳一步，一旦跳出就是十方世界现全身了。
对于一个连门都没有找到的人他的第一步应该是收，让能量向内走，也就是持戒，能量不断的内收达到人为的不漏，当那个能量收到足够的点上，而且又有具足的因缘那么就会一下子连上了，连上了以后后面的事情就是放了，这个时候开始进入真正的修无漏的境界了，这个放就是越来越通彻，就像一个泉眼一样不断的涌出清水，把周遭的浑水都变得清澈了，当那个泉水涌出的越来越大，也就不怕浑水了，因为任何到来的浑水都会被冲干净变得清澈，所以一个禅师在他悟了以后说：妄想不需除，慧海即泛般若舟。在儒家里他们讲究悟了以后君子无所不用其极，就是你的了悟达到炉火纯青的时候面对任何事物都游刃有余，这是真正的逍遥境界，人们总是觉得所谓的逍遥就是要努力的避世那就错了，真正的逍遥是积极的入世，无论来到他面前的是什么都不避讳，以一种真正的玩的姿态在俗世中生活，这是多么洒脱的一件事情！
龙潭崇信禅师到天皇道悟禅师处参学，住了一段时间，日日打水、挑柴、奉饭，天皇道悟禅师却没向他说半句佛法。他想另觅他处学习，天皇道悟禅师知晓后回答：“举手投足皆佛法”。龙潭崇信禅师恍然大悟，再问“如何不忘佛法？”天皇道悟禅师吟诗答道：“任性逍遥，随缘放旷，但尽凡心，别无圣解”。
