第六十七章
[原文]
天下皆谓我"道"大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫！我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇；舍俭且广；舍后且先；死矣！夫慈，以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。
[译文]
天下人能说“我道”伟大，不像任何具体事物的样子。正因为它伟大，所以才不像任何具体的事物。如果它像任何一个具体的事物，那么“道”也就显得很渺小了。我有三件法宝执守而且保全它：第一件叫做慈爱；第二件叫做俭啬；第三件是不敢居于天下人的前面。有了这柔慈，所以能勇武；有了俭啬，所以能大方；不敢居于天下人之先，所以能成为万物的首长。现在丢弃了柔慈而追求勇武；丢弃了啬俭而追求大方；舍弃退让而求争先，结果是走向死亡。慈爱，用来征战，就能够胜利，用来守卫就能巩固。天要援助谁，就用柔慈来保护他。
[时空对话]
老子在前面用了66个章节论述了“道”和“德”，在这里是做一个总结，老子也意识到“道”和“德”比较抽象，于是在这里就采用了具体形象的手法来描述“道”的伟大，说明“德”的威力。
老子首先说：天下人都说我说的“道”那么伟大，怎么大家看不到呢？
老子回答，“道”正是因为太伟大了，所以人们看不到，如果看到了，反而不伟大了。
但是“道”的巨大的作用和好处却是实实在在，于是老子就形象地用大家都熟知和喜欢的宝物来说明“道”的作用。
老子认为“道”对于人类来说有三大宝可以利用，如果谁拥有了这三大宝，就可以战无不胜，攻无不克，守无不坚。相反如果不应用这三大宝而硬来胡为，便会自取灭亡。
老子说的三大宝就是：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。
为什么三大宝这么厉害？
老子进一步说明：
1、慈故能勇。（有了这柔慈，所以能勇武。）
2、俭故能广。（有了俭啬，所以能大方。）
3、不敢为天下先，故能成器长。（不敢居于天下人之先，所以能成为万物的首长。）
同时老子说出了反例：今舍慈且勇；舍俭且广；舍后且先；死矣！。（现在丢弃了柔慈而追求勇武；丢弃了啬俭而追求大方；舍弃退让而求争先，结果是走向死亡。）
老子说的，“道”的三宝这么重要，我们有必要探讨一下三宝的更确切的含义。
由于老子的时代，可能由于文字和词汇的不够丰富，还有书写的困难和不便，或是书写表达习惯的原因，照成的“惜字如金”，老子对三宝描述的不够确切和明了。
我们可以通览《道德经》前面的所有章节来理解这三宝，因为实际上这三宝就是老子对前面章节内容的总结和提炼。
罗列如下，可见一斑：
1、一宝“慈”，即爱心加上同情感；“慈”，包含有柔和、爱惜之意。四十章讲“弱者道之用”；四十三章讲“天下之至柔，驰骋天下之至坚”，五十二章讲“守柔曰强”；四十五章讲“清静为天下正”，五十五章的“和”，六十一章的“牝常以静胜牡”等内容，都可以包括在“慈”的范围之内。
“无为”是老子政治思想的最高概括，而“慈”的另一个名词则是“无为”。“慈”是三宝的首要原则，用慈进攻可以得胜，退守则可以坚固。如果上天要救护谁，就用慈来保卫他。
2、二宝“俭”，即含藏培蓄，不奢侈，不肆为；“俭”的内涵有二层，一是节俭、吝惜；二是收敛、克制。五十九章讲“治人事天，莫若啬”，与这里的“俭”是相同的含义。俭即是啬。他要求人们不仅要节约人力物力，还要聚敛精神，积蓄能量，等待时机。
3、三宝“不敢为天下先”，是“谦让”、“不争”的思想。“不敢为天下先”，也有二层涵义，一是不争，谦让；二是退守、居下。六十一章讲“大邦者下流”；六十六章讲江海“善下”，都指不为天下先的意思。
总之，“慈”、“俭”、“不敢为天下先”这“三宝”，是老子对于“道”和“德”在社会实践意义上的总结。
老子身处战乱，目睹了太多的暴力和残酷的场面，深深地感觉到治国安邦离不开这三宝，因而才极力加以宣扬。
