29.将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也，为者败之，执者失之。故，物或行或随、或嘘或吹、或强或羸、或挫或隳。是以圣人去甚、去奢、去泰。
译文：要想治理天下并有所作为，我断定他不能达到目的。“天下”这个怪东西，不能勉强作为。谁强做，谁就把事做坏，谁把持，谁就把它丧失。所以，一切事物有的前行，有的后随；有的轻嘘，有的急吹；有的强壮，有的瘦弱；有的小挫，有的全毀。因此，“圣人”去掉那些极端的、奢侈的、过分的行为。
感悟：本章再次强调无为而为，强行就会带来虚伪和损失，而“圣人”的行为是不走极端，而是因势利导，顺势而为。
老子的观点，我是站在中间来看，就今时今日，我认为他的观点即有可取之处，亦有不可取之处，关键在于活学活用。
30.以道佐人主者，不以兵强天下。其事好还。师之所处荆棘生焉。军之後必有凶年。善有果而已，不敢以取强。果而勿矜。果而勿伐。果而勿骄。果而不得已。果而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已。
译文：用“道”辅助国君的人，不靠兵力在天下逞强。用兵的后果，很快就得到报应；军队驻扎过的地方，长满了荆棘，大战之后，必有荒年。只要达到目的就算了，不敢用武力逞强。达到目的的不要自大，达到了目的的不要自夸，达到了目的不要骄傲，要认识这不得已的办法，达到了目的就不要逞强。事物壮大了，就要衰老，这不是“道”的原则。违反“道”的原则，必须提前死亡。
感悟：君主昏庸，就会随诸臣挑起的事端而发起战争，这不过是争功的一个工具而以。但他们不知道物极必反，所以的报应，其实就是“道”的运行规律。
31.夫唯兵者不祥之器，物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志於天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右。言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。
译文：战争啊，不祥的东西，谁也厌恶它，所以有“道”的人不接近它。“君子”平时以左边为上，用兵打仗时就以右为上。战争这不祥的东西，不是“君子”所用的，不得已而用它，最好淡然处之。胜利了，不要自以为了不起。如果自以为了不起，这是就是以杀人为乐趣。以杀人为乐趣的人，不可以在天下得志。吉庆事以左边为上，凶丧事以右边为上。偏将军站在左边，上将军站在右边，就是说，打仗要按照料办丧礼的仪式对待。杀伤那样多，以哀痛的心情参加，战胜了按照办丧事仪式办理。
感悟：本章继续反对战争，如果发生战争应该以如何心态和形式处之。这一章至少让人认识到“杀人者，则不可得志於天下”，让那些杀人无数，攻城掠地去反思。同时避免那些不得以而战的人杀人成性。
其实老子文章，我们要学的不是他描述的情境，而是背后的道理。比如这一章，虽然现在没的肉搏战争了，但是还存在着商战、情战等其他形式的战争，同样的是“你死我活”，战胜的怕失去，失去的要再争回来。历史一直在重演。
32.道常无名。朴虽小天下莫能臣也。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。譬道之在天下，犹川谷之於江海。
译文：“道”永远是无名的，“朴”虽然小，天下没有谁能支配它。侯王若能保有它，万物将会自动地服从。天地相合，就降下甘露，人们没有令它均匀，而自然均匀。有了管理，即有名分。名分既制定，就适可而止。知道适可而止，可以避免危险。“道”在天下的地位，正像小河流归附江海那样。
感悟：本章昌导侯王用“道”管理百姓，百姓自然就会归顺于他。
其实《道德经》每一章讲的都是“道”，描述的情境不同，背后的规律都是一样的。所以我总感觉所有的内容都是重复的。
33.知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者，寿。
译文：了解别人的人叫做智，了解自己的人才是明。战胜别人的人叫做有力，克服自己的人才是刚强。知足的人就富足，坚持力行的人有志气，不失立场的人经得起考验，死后而不消失的人才是长寿。
感悟：本章强调重心在放在自己的身上，要向内求，自明才能明人，自胜才能胜人，知足才能富足，有志气才能战胜一切阻碍，有立场才不会成为墙头草随风倒，死后其精神不灭者才是真正的长寿。
