多数人认为，正知自己的欲望应该是可行的，因为他们认为自己既然有能力克制或放纵欲望，那么就应该能知道欲望的存在，否则如何采取克制或放纵地态度呢？其实这是对于正知的定义不理解，以为正知就是感知。
正知意味着正确的觉知，这不仅仅是下意识地感知，而是通过正念辨别觉知。欲望来自执取，这本身就是非正知（邪见）的结果。如果说可以正知欲望那么也就意味着正知非正知，这成了悖论。
要么我们正知要么我们非正知，绝对不会对非正知保持正知。如果我们对内观有实际经验的话，那么我们就应该体会得到：在正知的情况下根本就不可能有欲望，反过来，如果有欲望的时候那么肯定就没有正知。
通常所说的感到自己的欲望和烦恼，这只是感知，是对非正知（邪见）导致的结果（苦）的感受。欲望本身就是苦，这是由非正知（邪见）的因所造成的既成事实，对此再没有什么改变地可能。即便我们说我们克制了自己的欲望，没有让欲望驱动我们行动，但这欲望本身的事实并没有改变。实际情况是这样的：当我们感受到欲望（这个时候我们是非正知的），突然我们记起了正知，于是提起正念去辨别观察，当下这个欲望就没有了。
这并不是说我们正知了欲望，事实上我们只是正知了欲望的没有，先前的那个欲望并没有得到任何改变，他已经被你品尝过了。
比喻你吃了一棵辣椒，感受到了辣味而出了一身的汗，然后你喝了一杯水，嘴里的辣味就没有了。于是你认为水把刚才的辣味消灭了，但事实上刚才的辣味已经让你出了一身汗，这味道已经被你品尝过了。无论如何你都不可能消除那个已经被品尝过的辣味，那一身的汗可以作证。
至于“五蕴”在正见中没有断除或不断除的观念。因为五蕴的和合不但是无我的，其各个本身也是无自性的。自性意味着常、恒、不变易，而无论是五蕴的和合还是五蕴各个本身都是无常变易的。对于无常变易的事物，还有什么断除或者不断除呢？这是理论，在实践中，五蕴上也找不到一个可断或不断的东西。相对来说我们断除的是对五蕴的执取，即执取为我、人、法的无明，而无明灭，行灭………，十二因缘灭。
这个道理比较难理解，我做个比喻：比如我们以手揉眼，眼中幻生乱像，我们却以为眼中像为真实。于是我们心生贪取或者厌恶，但无论贪取还是厌恶都驱使我们继续揉眼，于是继续有乱像产生……，就这样不停的揉眼然后执取。这个比喻说明乱像是非真实的，本身是变化无常的，没有什可断除或不断除的，只要我们认识到乱像的非真实性而不去执取（无明灭），就会自然停止揉眼的动作（行灭），那么乱像就会消失（十二因缘灭）。
