「学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？」

        论语首章便指出一个学字给人看，可见诚意修身、行政治民莫非是学。

        学是学个甚么？朱子曰：「效先觉之所为」，二曲先生曰：「始也效先觉之所为而求觉，终也觉吾心之固有而为所当为」，不「效先觉之所为」不知从何下手，不「觉吾心之固有」则难言固有之也，不「为所当为」所觉是个什么。

        时，无时无刻不是学，「坐如尸，坐时习也」，则亦有因时之意。

        浃洽于中，知所学者在我；所学者在我，故能浃洽于中。

        愠，含怒意。稍有不适，便是学时。

        二曲先生曰：「愠便是名根未断，人欲犹杂，为己为人之分，正在于此」。

        三句「不亦……乎」，语气舒缓。

「其为人也孝弟，而好犯上者鲜矣；不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生，孝弟也者，其为仁之本与？」

        孝弟是顺德，顺而至于懦，亦非「善事」。

        犯上，便失和气；作乱，置父母何地。

        本，犹根也。此章在时习章下，亦务本之意。

        性情不可作两件，理会性情便是工夫，孝弟正理会性情处。

「巧言令色，鲜矣仁」

        巧言令色，乃是务末遗本，不免为人。

        鲜，少也。朱子曰：「圣人辞不迫切」，朱子恐人假是言而失己，故其言如此。

        「见君子而后厌然」便是鲜，是他尚知是非、识羞恶处，若乡愿则无也。

        中华书局用感叹号，可谓语气迫切。

「曾子曰：吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？」

        「曾子以此三者日省其身」是遇事证心，非一日之中有事无事于此三者念念不忘。

        自谓忠信，难免自欺。

        今做自家事尚不能尽己，安望其能尽己。

「子曰：道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时」

        敬是用心专，信是事有常、不反复。

        敬、信、节用、爱人、使民以时，皆在己身上说。

        「若常人之言近，则浅近而已矣」，知哲人之言近，常人故难识也。于邵子邀程子观花事可见。

「子曰：弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁，行有余力，则以学文」

        「余力，犹言暇日」，孝弟无可息之时，只学者自有闲居无事时。

        「考圣贤之成法，识事理之当然」，是「效先觉之所为，乃可以明善而复其初也」。

        「谨」，或是战战兢兢之意。

        「泛爱众」，心田便不孤僻，不与人隔。

「子夏曰：贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身，与朋友交言而有信，虽曰未学，吾必谓之学矣」

        「虽曰未学」是未见他许多才能知识；「必谓之学」，是学当以明人伦为重。

        能是四者而不知天命者有之，何至废学。

「子曰：君子不重则不威，学则不固，主忠信，无友不如己者，过则勿惮改」

        不自重则人喜亦喜、人怒亦怒，何威仪之有？

        「学则不固」，不自重则无所守，何固之有？

        若以忠信为主，且得益友相与切磋，又勇于改过自信如此，何不自重之有？

        「知其不善，则速改以从其善」，非有勇不可。非识理明、善涵养，勇亦难言。

「曾子曰：慎终追远，民德归厚矣」

        亦养心之法。

「子禽问于子贡曰：『夫子至于是邦也，必闻其政。求之与？亦与之与？』子贡曰：『夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？』」

        「必闻其政」，岂夫子深居简出而得闻邪？夫子为其所当为，闻其所当闻耳。后文「异乎人之求之也」可见，亦异乎人之为与也。

        温良恭俭让，是子贡拈出五者以教子禽。亦或夫子出处语默时，子贡所见气象如此？

        谢子曰：「尚能使人兴起」。有愧斯言。

      「其诸」，盖引导之辞也，辞气缓和如此。

「子曰：父在观其志，父没观其行，三年无改于父之道，可谓孝矣」

        「三年无改」，既敬且爱如此。

        若必论何时当改、何时可不改，恐难免乎「正心待之，则先事而迎」也。孝子只平日为学，遇事便有是非之心。

「有子曰：礼之用和为贵，先王之道斯为美，小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也」

        「和为贵」：礼本于人心，亦自和顺乎人心。

        「有所不行」以下，是就「和为贵」上补充说。

        「礼胜则离」，离则失物我一体之意；「乐胜则流」，流则泛滥无归。

「有子曰：信近于义，言可复也，恭近于礼，远耻辱也，因不失其亲，亦可宗也。」       

        延平先生曰：「伊川先生曰『信本不及义，恭本不及礼，然信近于义，恭近于礼也。信近于义，以其言可复也。恭近于礼，以其远耻辱也。因恭信而不失亲近于礼义，故亦可宗也』犹言义礼不可得而见也，得见恭信可矣」。

「子曰：食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已」

        「食无求饱，居无求安」，则所求所志者何事？

        若无志，则虽「敏事」、「慎言」、「就正有道」，亦非「好学」。

        「敏事」是勇，「慎言」是谨。勇须知「有父兄在」，谨须知「闻斯行之」。

        须有物，方能就正。

        有物是有所见，自得是有诸己。有所见、有诸己，须下工夫始得。

        「自得」与「师传」不是两事，无师传则不免有差，无自得则难免义袭。「效先觉之所为」似师传而习，「明善而复其初」似自得。

「子贡曰：『贫而无谄，富而无骄，何如？』子曰：『可也。未若贫而乐，富而好礼者也。』子贡曰：『诗云：如切如磋，如琢如磨。其斯之谓与？』子曰：『赐也，始可与言诗已矣。告诸往而知来者』。」

        贫富是境，遇境炼心。

        「无谄」、「无骄」，尚有个贫贵在心。

        不可因夫子说个乐与好礼，便轻鄙无谄、无骄。非有见识，又有勇，亦难。

        能乐能好礼，便无贫贵可见。

        无谄无骄尚行不得，却要说颜子之乐，亦可愧。

「子曰：不患人之不己知，患不知人也」

        君子为己，人知不知，不害己之固有。

      若说人知不知与学不相干，亦不是。至诚动人，若人不动，须反求诸己。

        不知人，是学问尚不到家，不免有妨于家国天下。