卯二、總顯（分二科）　辰一、長行（分三科）　巳一、止觀品類（分二科）　午一、眾多

【當知此中由隨順教有眾多故，毘缽舍那亦有眾多；毘缽舍那有眾多故，令奢摩他亦有眾多。】

　　第二科「總顯」，前面是「別辨」，別辨這個「心一境性」，別辨這個「障清淨處」。這一科已經說完了。現在第二科「總顯」，就是心一境性和障清淨處合在一起來說。這個分兩科，第一科是「長行」。分兩科，第一科是「止觀品類」。又分兩科，第一科是「眾多」。

　　「當知此中由隨順教有眾多故」，由於佛陀隨順眾生的根性，所說的教法有很多，「毘缽舍那亦有眾多」，你修觀的觀法也是有很多的。「毘缽舍那有眾多故，令奢摩他亦有眾多」，因為修觀是很多；所以使令所修止的方法，也是有很多的。這時候是止觀的品類是很多的。下面第二科是「無量」。

午二、無量

【又復即此毘缽舍那，由所知境無邊際故，當知其量亦無邊際。謂由三門及六種事，一一無邊品類差別。】

　　「又復即此」，「即此毘缽舍那，由所知境無邊際故」，毘缽舍那是智慧，這個智慧所知道的境界也是無邊際的；就是這個緣蘊善巧、界善巧、處善巧、緣起善巧、處非處善巧，所知道的境界是很多的。「當知其量亦無邊際」，這個智慧所知境無邊際故，「當知其量亦無邊際」，這個所知境是無量無邊的，「亦無邊際」，無邊際，這是總說是無邊際，但是究竟指什麼說的呢？

　　「謂由三門及六種事，一一無邊品類差別」，這上面，這個「毘缽舍那，由所知境無邊際故」，這是原則上說，但是佛為眾生說法的時候，他是說出來一個邊際來。這是「謂由三門」，就是前面說的唯隨相行毘缽舍那、隨尋思行毘缽舍那、隨伺察行毘缽舍那，這三門；「及六種事」，義、事、相、品、時、理，有六種事。「一一無邊品類差別」，很多的。

《披尋記》一三三頁：

《由隨順教有眾多故等者：如前已說，或樂淨行、或樂善巧、或樂令心解脫諸漏，於相稱緣安住其心。（陵本二十六卷十六頁）即於其中不淨所緣，乃至苦諦、集諦、滅諦、道諦，名隨順教。眾相相稱，名有眾多，依此種種尋思六事差別所緣，是故說言毘缽舍那亦有眾多。》

　　「由隨順教有眾多故等者：如前已說」，像前面都說過了，什麼呢？「或樂淨行、或樂善巧」，這個佛說這個教：有淨行所緣、有善巧所緣，有很多的所緣境，但是說這麼多，是什麼意思呢？因為有的人歡喜淨行所緣，有的人歡喜善巧所緣。「或樂令心解脫諸漏，於相稱緣安住其心」，這就是解釋前面或樂淨行、或樂善巧。說是有的補特迦羅，他歡喜令心解脫，使令這個心解脫一切煩惱，「於相稱緣安住其心」。那麼你於「相稱緣」有兩個解釋：就是你歡喜修不淨觀，你歡喜修緣起觀，那麼這樣子與你的心相稱；一個是你的煩惱，與你的煩惱相稱，多貪眾生修不淨觀，愚痴眾生修緣起觀，這也是相稱。「安住其心。（陵本二十六卷十六頁）即於其中不淨所緣，乃至苦諦、集諦、滅諦、道諦，名隨順教」，這是隨順眾生所宣示的教，而這四諦就是出世間的淨惑所緣。「眾相相稱，名有眾多」，這個眾相相稱，也還是有很多的。「依此種種尋思」，就是「六事差別所緣，是故說言毘缽舍那亦有眾多」。

巳二、展轉修習（分三科）　午一、令增廣

【悟入道理正修行者，如如毘缽舍那串習清淨增上力故，增長廣大；如是如是能生身心所有輕安奢摩他品，當知亦得增長廣大。】

　　有的人這個理智強，我有這樣的煩惱，我用這樣的法門來對治；但是有的人不歡喜。不歡喜，佛有說到很多的方法，那麼這個方法不歡喜，可以換一個，方法很多。當然也還是就是這麼多：有淨行所緣、善巧所緣、淨惑所緣，各式各樣的所緣，應該由自己去加以選擇，也是可以的。下面第二科「展轉修習」，前面是「止觀」的「品類」，現在「展轉修習」，分三科，第一科「令增廣」。

　　「悟入道理正修行者」，這個正修行者，經過一個時期的學習，他能明白這樣的道理，就是修止觀的這些法門的道理；那麼悟入道理，然後他可以努力開始修行。「如如毘缽舍那串習清淨增上力故，增長廣大」，「如如」就是如是如是，你歡喜修緣起觀，你歡喜修持息念、數息觀，這樣地、這樣地毘缽舍那觀。「串習清淨」，你不要間斷，你連續不斷地，用這個法門來調心，使令心清淨。「增上力故」，因為你每次修行有多少相應，就在你心裡面造成了一個力量。最開始造成力量，你不斷修行，就不斷地使令這個力量加強；所以一次又一次，一次又一次地這麼修，你這個道力就增長廣大了。就和煩惱的增長，道力是一樣的，所以你應該有信心。我修一次，我昨天靜坐不相應，今天靜坐也不相應，自己就失掉了信心了；現在不要，你不要失掉信心！你煩惱重，由煩惱重就可以知道，可以修學聖道，也一樣使令他強大起來。

　　「如是如是能生身心所有輕安奢摩他品，當知亦得增長廣大」：「如是如是」，就是這樣子的、這樣子的，能生起身輕安、心輕安的奢摩他品，「當知亦得增長廣大」，你要知道毘缽舍那增長廣大，你這個奢摩他也一樣能增長廣大的，也會強大起來。

《披尋記》一三三頁：

《悟入道理正修行者：謂瑜伽師於緣無倒安住其心，隨應解了所知境界，如實無倒能遍了知，是名悟入道理正修行者。》

　　解釋這句話。

午二、令轉盛

【如如身心獲得輕安，如是如是於其所緣心一境性轉復增長；如如於緣心一境性轉復增長，如是如是轉復獲得身心輕安。】

　　這是第二科「令轉盛」，前面是「增廣」。

　　「如如身心獲得輕安」，就是如是如是地，這樣的修奢摩他的止、修觀，使令你的身心獲得了輕安樂了，那就是得到未到地定以上了。「如是如是於其所緣心一境性轉復增長」，如是如是於所緣境，使令你的心一境性展轉地又增長廣大，就是得了定。

　　「如如於緣心一境性轉復增長，如是如是轉復獲得身心輕安」，你這樣子在緣這個心一境性，展轉地增長了，這個定力展轉增長了。「如是如是轉復獲得身心輕安」，就是由未到地定進步到初禪，初禪的輕安樂就是強過未到地定，若是到了二禪又強過初禪，「轉復」就是獲得身心輕安。

午三、得轉依

【心一境性、身心輕安，如是二法展轉相依、展轉相屬。身心輕安、心一境性，如是二法若得轉依，方乃究竟。得轉依故，於所知事，現量智生。】

　　第三科「得轉依」。你的「心一境性」，你的心安住在一個所緣境界上不散亂，也不昏沈，那麼你就成就了「身心」的「輕安」。「如是二法展轉相依」，這個身心輕安和心一境性，是展轉相依止的，「展轉相屬」，心一境性是屬於身心輕安，身心輕安也屬於心一境性，互相依止，互相繫屬。「身心輕安、心一境性，如是二法若得轉依，方乃究竟」，這兩種法若得到轉依了，你的身心輕安，心一境性方能究竟圓滿。

　　「得轉依故，於所知事，現量智生」，你若是得轉依，這個「依」就是你的身心，就是「所依」，這個輕安樂也好，心一境性也好，還是以身心為所依止的。現在所依止的轉變了，是什麼意思呢？我們這個依止，這個身心也就是色受想行識裡邊，除了貪瞋痴還是貪瞋痴；現在你修這個心一境性，修止觀的時候，就是把所依止的色受想行識轉變了。轉變什麼呢？就是把這個貪瞋痴，轉變為無貪瞋痴的境界，清淨了，。這個時候，就是你的定力成就了。「於所知事現量智生」，這個時候定成就了，又成就了智慧。「所知事」就是蘊處界；「能知事」就是智慧。這個時候得轉依以後，你的智慧在所緣境上看，「現量智生」。「現量」就是無分別的意思，這無分別的智慧就現起了，就是得聖道了；或者得初果、得二果、得三果、得四果，得無生法忍了。現在這個文是（聲聞地），應該就是得聖道，這樣意思。

《披尋記》一三三頁：

《得轉依故等者：謂由修習止舉捨相為因緣故，一切麤重悉皆息滅，隨得觸證所依清淨，名得轉依；隨得觸證所緣清淨，名於所知事現量智生。》

　　「得轉依故等者：謂由修習止舉捨相為因緣故，一切麤重悉皆息滅」，這個「麤重」就是煩惱的種子，煩惱的種子，它有作用，令你聖道，令你的這個修止觀有障礙，障礙你修止觀；就是「麤重」，也有個不堪能的意思，這個煩惱種子在的時候，使令你不堪能修學聖道，它有這個障礙的作用。現在你修奢摩他、毘缽舍那的時候，使令「麤重悉皆息滅，隨得觸證所依清淨」，這你就成就了，你的色、受、想、行、識清淨的了，「名得轉依」。這個轉依分兩種：一種就是煩惱種子，被這個止觀力量損滅了，它不能夠發生現行了，這也叫做「轉依」；一種是把它滅掉了，也叫做「轉依」。現在應該說是，就是由止觀的力量，使令這種子不容易現行了；或者一部份的種子被消滅了，那麼得初果的時候，正好是這樣子。這是「名得轉依」。

　　「隨得觸證所緣清淨，名於所知事現量智生」，所緣清淨，若得初果的時候，就是見到真諦理了。見到真諦理的時候，這個分別我執被消滅了，這一部份的麤重被消滅了，所以成就了我空觀的無分別智，那麼就是「所知事現量智生」。
（2019.1.28）