又是一夜夜读书。读的还是苏东坡的词。
行香子（述怀）
清夜无尘。月色如银。酒斟时、须满十分。浮名浮利，虚苦劳神。叹隙中驹，石中火，梦中身。
虽抱文章，开口谁亲。且陶陶、乐尽天真。几时归去，作个闲人。对一张琴，一壶酒，一溪云。
读完此词，只觉口齿吟香，回味悠长。特别是上阙的“叹隙中驹，石中火，梦中身”感觉别有韵味。忍不住犯了职业病，查了一查相关典故。发现：
“隙中驹”最早出自《庄子》：“人生天地之间，若白驹之过隙，忽然而已”。啥意思：人生苦短，短得好像白马奔驰过窄隙，一眨眼、一抬眼、一闭眼，嗖得一下你就看不见了，至于是看不见白马还是看不见窄隙，都不重要，反正朝看青丝暮成雪，无可奈何花落去。天定的自然规律，蜉蝣一般的生物无可奈何。
“石中火”怎讲呢？有人解释为三昧真火；有人认为是古人击打燧石之火。我感觉还是后者解释的到位。白居易也曾写诗言道“石火光中寄此生”，示意流年苦短如燧石花火，迥然一现瞬间罢了。后来过了几百年，白居易的粉丝苏东坡深得其中之味，就在这句诗的基础上，把自己的人生感慨得“叹隙中驹，石中火，梦中身”。
“梦中身”不用多说。自古就有人生如梦的各种讲究。追名逐利的爱做黄粱梦；痴男怨女的喜欢红楼梦；求儿盼女的图的是飞熊梦；乐极生悲的成了南柯梦……大梦谁先觉，平生唯自知。无梦不会醒，醒来则奈何？这一点，庄子很会说。他说他曾经做过一个梦，梦见自己变成了一只蝴蝶。醒来之后，他不禁思考这样一个问题：到底是他在梦中变成了蝴蝶呢，还是蝴蝶在梦中变成了自己呢？如果蝴蝶只是自己的一个幻梦，那他很欣慰，总算能够摆脱这苦短的人生了；如果是自己是蝴蝶的一个幻梦，那蝴蝶多可怜……从逍遥的仙境来到残酷的人间，蝴蝶你到底是有多么想不开？出于让自己想得开的心理，庄子追求起了蝴蝶一般的人生，我想吃就吃，想喝就喝，想折腾就折腾，想歪着就歪着，我爱嘛嘛的，你看惯看不惯是你的问题，不是我的问题！
所以白居易爱读庄子，苏东坡也爱读庄子。庄子应是中国几千年里精神领域最早达到逍(zi)遥(hai)境界的人。别的读书人在忧国忧民忧天下，别的小市民在谈权谈钱谈女人，他则是死了老婆在唱歌，吃不饱饭无所谓。哪怕魏国国王召见他，他敢鞋儿破、帽儿破、身上的衣服破着去面君。庄子穿的衣服有多破？据说“衣大布而补之，正緳系履而过魏王。”大致就披一条剪了三个窟窿的破麻袋，头和四肢通过窟窿抻出来。那麻袋还打着补丁，穿的草鞋还用草绳绑成脚上。就酱紫，庄子还拽得二五八万一样。魏王怜惜的问庄先生为何这般落魄？庄子说我不落魄，我只是穷，穷有啥丢人的？不过是时运不济。那些为了功名利禄蝇营狗苟，在昏君乱相之间谨小慎微生存的人才是落魄呢！
其实，庄子所见到的魏王算得上是明主了。在战国七雄为了强大本国疯狂招揽贤才的年月，庄子不需要投简历，也不需要找关系，就被魏王许以重金求辅佐。庄子却看不上。他不止拒绝魏王，楚国国王也被他拒绝过。导致他成了“百家争鸣”时代里最穷的一个文化人。
如老子，当过周朝的“守藏室之官”——国家图书馆馆长，一辈子吃皇粮，手里不差钱。
孔子，当过鲁国的季氏吏（给鲁国大家族季氏管仓库的），后来抓过养殖厂的管理工作（司职吏），虽然怀才不遇，周游列国四处讲学，好歹有一群弟子供养他。孔子晚年赶上好运，升任为鲁国的大司空，相当于现在的建设部部长。
孟子更厉害，他在齐国做卿的时候，年薪折成粮食是10万钟小米。古代齐国的“钟”非常大，一钟大致是1000升。可见孟子多有钱。
韩非子则一度是在官场里最拉风的，身为秦始皇的座上宾兼高级参谋，指点江山激扬时政，荣华富贵享之不尽，气煞多少万户侯……
这些识时务的俊杰无论哪个的经济实力都比庄子强上许多许多倍。但是庄子，他是真的不爱钱。
若爱钱，庄子分分钟都能通过自己的才学忽悠个正国级干部不成问题。这话不是我胡诌，庄子的同乡惠施能作证。惠施在魏国当宰相的时候，庄子听说了，一时兴起跑来看看他。惠施误以为庄子想来跟他抢饭碗，命人在魏国的境内戒严三天三日，想要抓他。结果庄子顺利来到了惠施面前，顺带着讥嘲他：“南方有鸟，其名为鹓鶵，子知之乎？夫鹓鶵发于南海，而飞于北海，非梧桐不止，非练实不食，非醴泉不饮。于是鸱得腐鼠，鹓鶵过之，仰而视之曰：‘吓！’今子欲以子之梁国而吓我邪？”你看得珍贵的功名利禄在我眼里，不过是猫头鹰惦记的死耗子，我这只非凡的瑞鸟，不是梧桐树不栖息，不是竹子的果实不吃，不是甜美的泉水不喝。怎是你这种庸人能够懂的？
足见庄子是真清高，真不想给自己增添太多俗世的烦恼。他在精神领域不愿跟任何人为了利益厮杀，也不愿靠入仕为官来证明自己的价值。在庄子心目中，通过仕途而得富贵有如“骊龙颔下”得珠，危险大于收益；而借谄媚得宠于君王的富贵者跟“舔痔”的没啥区别。世人或许觉得他这种姿态比较阿Q，我反而认为，庄子与阿Q 最大的区别是：
阿Q的人生十分苍白。他没有知识、没有抱负、没有固定的三观，一切靠本能谋生，自然而然也缺乏见识与阅历。在阿Q的世界里，不需要思考什么形而上的问题，“割麦便割麦,舂米便舂米,撑船便撑船”。在阿Q的字典里，也不需要在乎什么道德不道德的事情，“凡尼姑，一定与和尚私通；一个女人在外面走，一定想引诱男人；一男一女在那里讲话，一定要有勾当了”。当阿Q与赵太爷的女佣吴妈聊几句，就觉得吴妈想勾引他，直截了当上去说“我和你困觉”；当阿Q与别人打架吃了亏，就强词夺理的说“我总算被儿子打了，现在世界真不像样，儿子居然打起老子来了。”阿Q永远是心满意足的，哪怕被拉去砍头。阿Q像一个沉溺在梦境里的从未醒过来的婴儿，只在世间留下一抹微薄又丑陋的剪影，转瞬就被别的什么形象遮盖掉了。
庄子看似浑浑噩噩，又似疯疯癫癫，他却从始至终是一个清醒冷峻、大悲无痛的思想者。宋人郑樵在《通志·氏族略》中提到“庄氏出于楚庄王”。庄子是楚国贵族的后代，他却长年居于宋国。这是为何？有学者考证楚悼王用吴起变法的时候，吴起“明法审令，捐不急之官，废公族疏远者，以抚养战斗之士”，即为了增强军队的作战积极性，三代以上的贵族不能世袭爵位，而把更多封侯加爵的机会留给战斗中表现突出的军人。这一来，老贵族恨透了吴起，他们捱到楚悼王去世，联合起来攻打吴起。吴起打不过，索性跑进楚悼王的灵堂，趴在楚悼王的尸身上。杀红了眼的老贵族们却不忌讳，用乱箭射死了吴起，也自然射到了王尸。为此，楚悼王的儿子楚肃王继位之后，根据刑律，“丽兵于王尸者，尽加重罪，逮三族”，一口气诛杀了七十多家参与起兵的贵族。庄子一门应是受此株连而逃亡至宋。也因此，庄子厌倦波谲云诡的朝堂，他更清楚春秋无义战，战国竞交兵。为了成全诸侯国君的野心，民间百姓往往付出的是妻离子散、血流成河的炮灰代价：
晋国伐灭曹国，起因仅是晋文公落难途径曹国时，曹侯未对其以礼相待，导致无数曹国百姓跟着陪葬；
楚庄王攻打宋国，围困宋都整整5个月，害得宋国人易子而食，拿人骨当柴烧；
秦国为了提升军队士气，要求军士在战斗中多拿敌人的首级立功。秦军每次作战获胜，便将占领地的百姓不分男女老幼，统统杀死……在这种礼崩乐坏的时代背景下，庄子为任何一个诸侯国出谋划策，都是于心不忍，都觉得毫无意义。他只有选择放飞自我。他将他的思想放飞在山川云海之上，他将他的抱负寄托在八荒六合之间。他的灵魂在极度的孤独之中得以升华，化作了一只来去自由的蝴蝶，不再为任何尘世纠纷与苦难而劳心伤神。说白了，就是游戏这么乱，劳资不陪你们玩了！我要过自己的小日子。做人最重要的是开心！坚守住内在的初心，劳资我就很开心！
这一点，晚年辞官的白居易懂了，一生仕途不顺的苏东坡懂了，我好像也懂了……
