万物未生时，当为无极，无极者无相也。
无相，即无上下，无相即无高下。
无相即无喜悲，无相即无远近。
无视，无听，无思无想。
然而其无是有之母。
相生于无，如波生于海。
故无当为根本，无当为实，而有即相。当为虚也。
故而，无极生太极。太极者，有也。
空中生有，其有，演万物之变，“一”以表无之本体。
故而一者为无之表达。无者为一之本体。
故而，无极者体也，太极者用也。
体用相应，万物之相，根本于此。
相即为相，是幻也。本之为本是真也。
是故无乃真，有乃幻。如此在心，空心为体，慈心为用。慈爱之道，一也。一为万物之根，无为万物之本，无含万物，一以贯之。
故而悟其无，而心自空。心空无物，其极乃消。自能圆容万物，而成其一也。故能以慈为本，以一心而立。此心不生不灭，永存于空。空即为空，则无死无生。然其真生也。
幻相能生能灭，故有生死，故真死也。
是故能灭之者，幻也。不能灭者，真也。
而空之为空，无之为无，不能灭也，是故为真。
然天地万物，喜怒哀乐，七情六欲，生长收藏，金木水火，诸多现象，皆为有也，其本为幻，故总能生灭。
易有变易，亦有不易。不易者无极之空。
变易者太极之有。有能还无，是为灭，又生其相，能幻有。是故为变易，为无常。
而不易者，无极也，即无极，无极性，不在二元，本性常有，是为真常。是故心若在幻，也落于幻，因而有生死悲喜。
心归于空，则在真，而未有生死悲喜。
在空者，长安也。无极而真常，心真静，真圆满，真平也。
是故古言之中道，非二元之中。而为无极之真，此中为太极之本，复归先天之道。
是故，心能慈。能容天地万物，而近道也。不容天地万物，而远道也。
近道者心安也，远道者心忙也。
因此，若要心安，当朔本求源，复归真空。
一空万物不生，万相乃灭。故能生生不息。因本体自生，当为真生命也。
是故，无极言道，太极言德。道者真空，德者慈心也。
言尽于此，无所言也。
