万物未生时,当为无极,无极者无相也。
无相,即无上下,无相即无高下。
无相即无喜悲,无相即无远近。
无视,无听,无思无想。
然而其无是有之母。
相生于无,如波生于海。
故无当为根本,无当为实,而有即相。当为虚也。
故而,无极生太极。太极者,有也。
空中生有,其有,演万物之变,“一”以表无之本体。
故而一者为无之表达。无者为一之本体。
故而,无极者体也,太极者用也。
体用相应,万物之相,根本于此。
相即为相,是幻也。本之为本是真也。
是故无乃真,有乃幻。如此在心,空心为体,慈心为用。慈爱之道,一也。一为万物之根,无为万物之本,无含万物,一以贯之。
故而悟其无,而心自空。心空无物,其极乃消。自能圆容万物,而成其一也。故能以慈为本,以一心而立。此心不生不灭,永存于空。空即为空,则无死无生。然其真生也。
幻相能生能灭,故有生死,故真死也。
是故能灭之者,幻也。不能灭者,真也。
而空之为空,无之为无,不能灭也,是故为真。
然天地万物,喜怒哀乐,七情六欲,生长收藏,金木水火,诸多现象,皆为有也,其本为幻,故总能生灭。
易有变易,亦有不易。不易者无极之空。
变易者太极之有。有能还无,是为灭,又生其相,能幻有。是故为变易,为无常。
而不易者,无极也,即无极,无极性,不在二元,本性常有,是为真常。是故心若在幻,也落于幻,因而有生死悲喜。
心归于空,则在真,而未有生死悲喜。
在空者,长安也。无极而真常,心真静,真圆满,真平也。
是故古言之中道,非二元之中。而为无极之真,此中为太极之本,复归先天之道。
是故,心能慈。能容天地万物,而近道也。不容天地万物,而远道也。
近道者心安也,远道者心忙也。
因此,若要心安,当朔本求源,复归真空。
一空万物不生,万相乃灭。故能生生不息。因本体自生,当为真生命也。
是故,无极言道,太极言德。道者真空,德者慈心也。
言尽于此,无所言也。