最近在看《源氏物语》的时候，不自觉地会将这本书与《红楼梦》作个比较。其中缘由，不只是那句介绍：《源氏物语》是日本的《红楼梦》，而是因为，在很多方面，它们两个实在是太像了，同样的贵族家庭衰落史，同样的一个博爱而专情的男主角，同样众多美丽多情而命运悲惨的女性，同样的社会百科式的描写，同样的让我看后悲痛惆怅，久久难以忘怀。

但两者没有抄袭的丝毫嫌疑。前者是世界第一部长篇的写实小说，比后者早诞生了700年之久。两个不同国别，不同时代的人，写的东西却那么相似，这是只有大作家才有的悲悯情怀吗？不得而知。

丰子恺先生的译本，文字是很华美的，古风古味，，古文功底是很深厚的。我读着读着，竟忘了这是一部日本11世纪的小说来，而莫名地有一种曹雪芹的文风来，那样唯美，那样伤感，就如黛玉在沁芳闸旁读《牡丹亭》，不论阳光怎样流转，都是有滋有味的。

这本书主要写了源氏光华一生及后代的情感史，顺带描绘进去了平安时代下的贵族生活，使得它视角宽阔，恢弘博大，竟有了一种史诗的感觉来。读罢此书的时候，总是有一个疑问，这些贵族家家的，成天只顾得谈情说爱的吗？农业生产，战争，政治斗争，所占的比重很少，有的几乎没有。后来我知道了，这本书侧重于情爱部分，而且作者也多次在书中提及，对于政治，她不太了解，也避而不谈。但只是说情感，这本书也足够出众的了，形形色色的情感，细腻复杂的感情，或唯美，或凄清，或浪漫，或诀别，每一处都牵动人肠，每一处都不落窠臼。

平安时代，贵族升官掌权不靠真正有用的才能谋略，而是靠裙带关系，因此那些贵族们争相生养女子，培养成精通琴棋书画的才艺绝伦，性情温顺，知书达理的才女，这些身世不由自由的女子便成为了父辈们争权夺利的筹码，成为达官贵族们尔虞我诈的牺牲品。若是遇见良人，则是万幸，遇人不淑，便一只脚已踏入了坟墓。

《源氏物语》描写了各种各样的在我们这个时代不容许的禁忌之恋，不伦之恋，好似一部耽美类的腐书，但若放进那个时代再看，便没有什么可惊讶的了。

源氏光华是天下第一风华绝代之人，会舞文弄墨，吹笛弄琴，撩妹技术一流，又有着一种“遇见心动的女子，便决意要得到”的癖好，自然而然，与数不清的女子发生了各种故事。果然，从古至今，人都是爱好美好的生物啊，食色，性也。与源氏相比，贾宝玉更显地幼稚，孩子气，但是也更单纯，更加可爱。我更喜欢宝玉。

在那么多美好的女子中，最低层次的，是计较于温饱生计者，如不太出色的末摘花、花散里；其次则是爱情的诚挚追求者，如胧月夜、六条妃子；再次是获得片刻幸福者，如夕颜、紫姬；再高者为求得尊严而生，如空蝉、明石。而境界最高的女子，是在反抗男性主宰权力中体现自我价值的人，这便唯有浮舟了。

夕颜，其名如花，吸取日月精华，只为贪图开花时那一瞬的光华，可惜，可叹。

空蝉，如夏空之鸣蝉，及时抽身出尘世，只留给世人一阵余音。可敬。

紫姬，若紫，高贵，美丽，知性，温顺，属于源氏的美少女养成计划，得天独厚，但爱不长久。

浮舟，河流漂荡一木舟，任意摇摆不自由。王国维曾说，解脱之道，存于出世，而不存于自杀。自杀毕竟只能解脱肉体，而真正了悟的心境才可以解脱精神。或许物语为了彻底地成全浮舟，才让她侥幸获救，得以皈依佛门。这也许不是一部最后完成的小说，薰找到浮舟后的恋恋不舍实在为结局留下悬念，但浮舟已经完成了第二次拒绝，天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，浮舟之美，恰恰在于这种弱胜。

后十回，全是由浮舟撑起来的。

终其一书，如花盛放之女子常有，而浮舟不常有。

其中种种恋爱，有多数是借如今之相貌，发以往之幽情，此之谓：替身之爱。如早年时，源氏因不得见他的母亲：铜壶更衣，听人说，便爱上了肖似母亲的藤壶女御，后来行动受阻，又爱上了肖似藤壶的小紫姬。还有后面的薰君对大女公子，再到二女公子，再到浮舟，也是如此。那岩井俊二写的《情书》里面，不也有这样的情节吗？可见，日本的替身之爱发源于此了。还有《洛丽塔》。这种肖似之爱，很特别，是一种对印象之爱的执着，是一种爱之犹深的痴情。

不论后面结果如何，人对于他人的第一次遇见，总是记忆尤甚的吧。

紫式部写了那么多的感情，却没有一对能让我感到舒心的。或许，人间的种种痴情，薄情，恋情，婚外情等等情感，本身就是一笔糊涂账，说不清，道不明，欲说还休，不说不休。扩而大之，或许，人生本身就是一笔糊涂账。

《源氏物语》里面的和风浓郁，汉诗掺杂，民风民俗随处可见，可称得上一部百科全书了。与《红楼梦》里的诗词曲赋来表情达意不同，这里的和诗是用来交际应酬，谈情说爱的，里面许许多多的和诗念起来抑扬顿挫，口齿生津。如：

我身无足道，漂泊似飞蓬。

愿将大袖遮天日，莫使春花任晓风。

不忘欲忘终难忘，如之奈何如之何，

行行一步一回头，犹见君家绿树稠。直到树梢望不见，茫茫前途是离愁。

有山名恋爱，其深不可测。从来入山者，路迷不得出。

啼声纺作长长线，欲把泪珠粒粒穿。

其中一个场景，海边修禊，几位阴阳师祓禊，他们把一个大型刍灵放到一只纸船里，让它漂浮而去，希望自己身上的灾殃能转到刍灵即草人身上，从而消灾。此时流放到须磨的源氏公子看到那只漂浮在海上的刍灵，想到自己，吟诗道：

我似刍灵浮大海，随波漂泊命堪悲。

那种情景真的很美，唯美又凄美。

作者汉诗造诣很深，犹爱白居易。

紫式部在这本书里，描写的是真实的人世间，真实的情感，真实的忧思。这种秉笔直书心中所感的品质，是可贵的。与许多描述空洞的文人相比，紫式部是伟大的。

所谓物哀，物哀并不是悲哀之意，悲哀是一种情绪，物哀是人类与自然的通感，是一种对生命的正常感发，因为感物生情而生发出或喜悦、或悲哀、或恐惧、或愤怒、或思恋、或憧憬的各种情感。这种物哀，也即我们所说的性情中人的性情，见春来而温喜，感花落而俱悲。这些心有物哀的人，与《儒林外史》中游西湖的马二先生比，真是可爱得多了。

《源氏物语》里面处处是真实，时时见物哀。 

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