2016-03-07 华杉
《大学》里讲，诚意正心修身齐家治国平天下，孟子希望先给梁惠王正心，心不正，一切无从谈起。一心逐利，就是心术不正。作为领导者，如心术不正，上上下下，无论国家还是公司，没有一个地方正得了！
【孟子见梁惠王。王曰：“叟！不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”孟子对曰：“王何必曰利？亦有仁义而已矣。王曰‘何以利吾国？’大夫曰‘何以利吾家？’士庶人曰‘何以利吾身？’上下交征利而国危矣。万乘之国弑其君者，必千乘之家；千乘之国弑其君者，必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟为后义而先利，不夺不餍。未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。王亦曰仁义而已矣，何必曰利？”】
梁惠王，就是魏惠王魏罃（ying）。魏国原来都城在安邑，因秦国的压力，魏惠王迁都大梁，故魏也被称为梁，魏惠王就成了梁惠王。
战国时期，各国竞争激烈，花咨询费都不惜代价，梁惠王也是四处派出使者，访求大贤，《史记》说他“卑礼厚币以招贤者，而孟轲至梁。”执弟子礼，给很多钱，请来了孟子。所以孟子一生，相当富有，排场很大，后面还会讲到，他和弟子之间还有关于咨询费该拿不该拿的讨论。
两人见面，梁惠王问：“老人家！不远千里而来，您一定能给我的国家带来很大利益吧？”
孟子一句话就顶回去了：“大王何必说利益，我这里只有仁义而已！您也只需要仁义，不需要利益。如果大王说‘怎样才对我的国家有利？’大夫也会说‘怎样才对我的家族有利？’一般士子老百姓也会说‘怎样对我自身有利？’上上下下，你想从我这儿取利，我想从你那儿取利，那国家就危险了。
“在拥有一万辆兵车的大国，杀掉国君的，必然是有一千辆兵车的大夫。在拥有一千辆兵车的小国，杀掉国君的，必然是有一百辆兵车的大夫。
“一万辆兵车的国家，那大夫就有一千辆；一千辆兵车的国家，那大夫就有一百辆；这都不算少了吧！但如果先利后义，那大夫不把国君的产业全夺去，他是不会满足的！
“从来没有仁者遗弃他的父母的，也从来没有讲‘义’的人对他的君主怠慢的。大王只讲仁义就行了，为什么要讲利益呢！”
孟子讲的道理，其实非常简单，非常清楚。你琢磨别人的利，你手下的人也琢磨你的利。在《论语季氏篇》里我们学过，季孙氏图谋要攻打颛臾（zhuan’yu），冉有和季路来告诉老师。孔子说：“吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。”他想得到颛臾城，找个理由说颛臾对他有威胁，担心颛臾以后会对他不利，我看他要担心的，不是颛臾，而是他自己的那些所谓心腹！后来呢，果然被孔子说中，季孙氏家臣阳虎作乱，胁迫季孙氏，攫取了鲁国摄政权力。当然，阳虎的权势也没能保持下去，他很快也倒台流亡了。
不管干什么事，一个人干不了，总得有人跟你干。如果你仁义，跟你的人也仁义。如果你逐利，跟你的人也逐你的利。所以你的所谓心腹，也不可靠。选的接班人，正是颠覆你，杀得你后人片甲不留的人。所以逐利者最重要的，是防着萧墙之内的自己人。
防不防得住呢？
防不胜防。
三千年历史结论很清楚——防不住！
再说梁惠王，他的先祖，魏国的建立，是韩赵魏三家分晋，三个大夫联手灭了他们的主君，把晋国分了。
所以梁惠王和孟子，不是一个逻辑的人，遵守的游戏规则也不一样，鸡同鸭讲，说不到一块儿去。战国七雄，都是谋利，最终获胜的，是谋利最能出极端，无底线的秦国。但秦国的胜利很短暂，二世而亡。人人逐利，天下就这么来回折腾。
程颐把义利之辨逻辑说得很清楚：“君子未尝不欲利，但专以利为心则有害。唯仁义则不求利而未尝不利也。当是之时，天下之人唯利是求，而不复知有仁义。故孟子言仁义而不言利，所以拔本塞源而救其弊，此圣贤之心也。”
君子未尝不想得到利益。但是如果一心想着利益，眼里只盯着利益，那就对你有害。行仁义，不求利，未尝不得利。在当时，天下之人都利欲熏心，所以孟子只讲仁义，不讲利益，拔本塞源，以救时弊，这是孟子的圣贤之心。
今天也是一样，如果一个公司，成天开会研究“怎么能挣钱？”那真不知道这钱从哪儿挣！所有的生意都能挣钱，都去做吗？你到底是干啥的？对社会有什么用？准备贡献什么出来？讲利益不讲仁义的人，无论入到哪一行，都觉得入错行了，因为都没有别的行业赚钱，所以老转行，最后一辈子什么也干不成，饭都吃不上。
如果一个老板，在公司会议室谈及顾客的时候，言语轻佻，没有尊重，就跟大家研究怎么挣顾客的钱，而不是如何行仁义，让客户得到超值的回报。那他的员工，也会研究怎么侵占公司利益，也不会好好干活。
敬神，如神在。敬顾客，就像顾客就坐在我们公司会议室。
在公司开会讨论客户项目，就像顾客坐在我们公司会议室一样，非常尊敬；到客户公司开会讨论，就像在自己公司内部讨论一样，直来直去，没有差别；这，就是仁义。在公司会议室骂客户，到客户会议室装孙子，这就是逐利。
一心逐利，就是心术不正。作为领导者，心术不正，上上下下，你的国家，你的公司，没有一个地方正得了！
《大学》里讲，诚意正心修身齐家治国平天下，孟子希望先给梁惠王正心，心不正，一切无从谈起。
