人生的智慧

叔本华

153个想法

第6章 建议和格言

>> 各种不幸包括痛苦、疾病、烦躁、忧虑、损失、贫困和耻辱等。真相总是很晚到来。但是，如果人们按照上面所说的原则，将摆脱痛苦，也就是避免匮乏、疾病和各种不幸作为目标，那么这就是一个真实的目标，可能使我们得到好处；而且，对所谓确定的幸福的幻想的追求给我们的生活带来的干扰越少，我们获得的益处就越多

>> 一个努力避免灾祸的人是有着明确目的的，而一个总希望获得优于自己所有的东西的人却是盲目的

>> 如果你失去一个世界，    不要感到悲伤，因为这并不重要；    如果你得到一个世界，    不要感到高兴，因为这并不重要；    痛苦、欢乐、获得、失去都是过眼云烟    都会从这个世界消失，因为这些都不重要。

>> 无论在什么地方，真正优秀的聚会肯定是规模很小的。热闹、隆重的欢乐场合大多内在空虚，总会出现不和谐的情况，因为这种狂欢氛围与我们充满匮乏和苦难的生活十分不协调。

>> 想要知道一个人幸福与否，我们不应该问他有什么值得高兴的乐事，而应该了解他有什么烦恼和忧心事；因为使他烦恼的事情越少、越不重要，那他就越会感到幸福，因为如果我们连非常微小的烦恼都能感觉到，说明我们的状态很舒适、安宁——身处不幸之中的人是无法体会到这些小事的。

>> 通常情况下，人们最愚蠢的行为就是过分地为将来的生活做打算——不管是用什么样的方式做打算

>> 我们的思想之眼产生的无法避免的错觉是导致我们犯下这种惯常错误的根源。这种错觉使我们从人生的起点向前望去，生活仿佛无边无际，但当我们走到人生的终点回头凝望时，却发现生命异常短暂。

>> 。我们最后获得的结果往往与最初追求的目标不一样——最终获得的结果甚至有可能比最开始追求的更好。

>> 我们追求快乐、幸运和欢愉，但却收获了教训、思想和认识——之前那些短暂的、肤浅的好处被真实的、永恒的好处取代了。

>> 我从这个世界中所能得到的并非幸福，而只是教诲而已。

>> 我所能感觉到的快乐只有学问，此外别无其他。

>> 哪怕他们也会在某种程度上追求欲望和渴望，受制于它们，但实际上只是逢场作戏的玩笑而已。实际上，他们内心深处真正渴求的只有思想教诲。他们由此获得了深沉的、智慧的、高贵的气质。

>> 我们的行为始终是必然的，每时每刻我们所做的事情都是当下我们认为正确的合理的事。只有之后产生的结果才能让我们明白事情的真相；我们只有在整体回顾这件事时，才能够清楚事情是什么样的，以及原因是什么。

>> 我们既不应该总为将来考虑和打算，也不应该沉浸在对过去的回忆中。永远都要记住：现在才是唯一真实和确定的；相较而言，将来的发展总会与我们的预期有所出入，就连过去也和我们的记忆有所不同。总而言之，无论是将来还是过去，都没有看上去那么重要。

>> 人只有摆脱了各种期望的可能性，回到赤裸、冰冷的存在本身，才能够体会到精神安宁，而这正是构成幸福的基础。

>> 一切局限和限制都对我们的幸福的增加有好处。我们的目光所及、活动范围和接触的圈子越小，我们就越幸福；反之，我们就会感受到更多的焦虑和担忧。因为当范围扩大时，我们的意欲、恐惧和担忧也会增多

>> 我们清楚，痛苦具有肯定性质，而幸福则具有纯粹否定的性质。我们意欲的内在动因可以通过限制活动范围来消除，而内在动因则可以通过精神上的制约来消除

>> 所以，我们应该尽可能追求简单的关系，甚至单调的生活，只要不会导致无聊，就会对我们幸福感的提升大有好处，因为这样做就能让我们更少地感觉到生活，从而更少地感觉到生活的重负，因为它是生活的本质。这样一来，生活就会像一条不起波澜、没有涟漪的平静小溪一样流淌。

>> 每天晚上睡觉之前，每个人都应该对自己一天的行为逐一进行仔细的检查。一个人如果沉迷于世俗事物或放纵在感官享乐之中，只是随心所欲地生活，从不回顾已经过去的事，那么他对生活就没有详细、清楚的思考，他的感情是混乱的，思想也在某种程度上杂乱无章。

>> 幸福最重要的构成部分就是——能够自得其乐，认为自己已经拥有了世间的一切，并且可以这样说：我的拥有就在我自身。

>> 一个人只有在独处时，他才能完全做自己。一个不喜欢独处的人，是对自由缺乏热爱的人，因为一个人只有独处时才能获得自由。

>> 如果他具有丰富的思想，就能感受到自己思想的丰富性。总而言之，一个人只能感受到他自身。

>> 大自然使人和人之间的道德和智力水平有着很大的差异，但是社会却看不到这些差异，用同样的方式对待每一个人。

>> 任何社交场合一旦聚集了很多人，平庸就会占据了上风。拥有杰出才智的人之所以会被社交聚会伤害，原因就在于社交场合中每个人的权利都是一样的，因此人们对所有事情都提出了同等的要求，虽然他们之间存在着巨大的才智差异。

>> 青年人首先需要学习的就是忍受孤独，因为幸福和安乐就是从孤独中产生的。从此得出，处境最好的人就是那些只依赖自己，能从万物中感悟自身的人。

>> 如果一个具有自身价值的人，懂得尽可能将自己的需求缩小从而将自己的自由扩大并延续，尽可能减少与其他人打交道——因为生在世上是不可能完全不与其他人接触的，那么他就具备了真正的人生智慧。

>> 由于人们无法忍受孤独——其实是在孤独中无法忍受自己，所以人们迫切地进行社会交往。

>> 的确，很多人一生中只有某种固定不变的观点，此外他就无力产生其他想法了。

>> 一个人的精神思想价值越高，他就越不喜欢和别人交往，反之亦然。总而言之，如果说一个人“不喜欢社交”，就几乎等于说“他具有伟大的素质”。

>> 绝大部分不幸都是社交导致的，社交随时都会破坏我们平静的心境——对我们的幸福来说，它是排在健康之后第二重要的。只有充足的独处生活，才能使我们获得平静的心境。

>> “节制社交活动能让我们的心灵平静。”所以，如果一个人早年间就习惯并且喜爱独处，那么他就等于得到了一座金矿。

>> 。因此，热衷独处并不是人的原本意愿，而是体验和思考过后做出的选择；而且，随着我们精神能力的发展和年龄的增长，我们会越来越喜欢独处。

>> 因此，通常来说，一个人的年龄越大，他对社会交往的渴望程度就越低。年幼的孩子自己单独待很短的时间就会害怕而痛苦地大哭起来。

>> “实际上到处都是不值得我们与之交谈的人。

>> 我总是追求孤独的生活    河流、田野和森林可以告诉你们，    我想要远离那些卑微、混沌的灵魂    我无法通过他们找到光明之路。

>> 孤独是痛苦的；    但那也不要庸俗；    因为这样一来你就会发现    到处都是沙漠。

>> 当一个人年过六十之后，他就会很自然地追求孤独，甚至已经成了一种本能，因为在这个年纪，所有东西都集合在一起促成了对孤独的渴望。

>> 对社交的热爱，也就是对女性的喜爱和性欲都已经平息下来了。

>> 现在都被我们看透了；很多事情都真相大白了，我们感觉到自己具有了某种透彻的优势。

>> 阅历的丰富性让我们学会不再过多地期待他人，因为总体而言，我们在对大多数人深入了解之后，就会发现他们都不值得我们喜欢和夸赞。

>> 一个人的思想智力水平决定了他享受老年所带来的好处的程度。

>> 要是一个人由于某些理由而厌恶他人，并因为畏惧而选择独居，那么他是无法长期忍受独居的坏处的，特别是在青年时代。

>> 带着一部分孤独走进社会人群中，学会在人群中保留一份孤独。为了做到这一点，他要学会不要把自己的想法立刻跟别人说；此外，也不要对他人的话语过于认真。他要减少对他人的期待，不论是在道德方面还是在思想方面。他应该用淡然、冷漠的态度对待他人的看法，因为这是最有用的培养令人称赞的宽容的方法。

>> 社会人群就像火堆一样，聪明人会在与火堆隔着一定的距离来取暖，而蠢笨的人则会离火堆过近；后者在被火堆烧伤后，就一下子躲到寒冷的孤独之中，对那灼热的火焰怨声连连。

>> 如果不和别人相比，我们就会因为我们已经得到的东西而高兴；如果因为别人要比我们更幸运而不平衡，那我们就永远都不会开心。

>> 如果你发现有许多人生活比你幸福，那你就想想有多少人比你的情况还要惨吧。

>> 我们应该多想想那些过得比我们还惨的人

>> 因为那些比我们过得更好的人只是看上去如此罢了

>> 世界上有三种类型的贵族：第一类是出身和地位决定的贵族；第二类是金钱财富决定的贵族；第三类则是精神思想决定的贵族。最后一类是真正高贵的人；只要有足够的时间，他们的高贵就会被人们承认。

>> 他们都是因为别人的尊贵而自私感到内心痛苦的人。如果他们再也无须惧怕这些尊贵的人，那他们会想尽各种方式告诉这些尊贵者：“你们比我们也强不了多少！”

>> 容易受到他人忌妒的人应该采用这种方法，那就是远离善妒者，尽可能不和他们打交道，在彼此之间挖出一条巨大的鸿沟。

>> 因正好能够与他们的攻击相抵消，

>> 而在三类贵族之间却并不存在忌妒的情况，能够和平共处，原因在于他们各自拥有的优势可以彼此平衡

>> 决定已经做出并且付诸实践之后，就只能静观其变，让事情顺其自然地发展。对于那些已经付诸实践的事不要再回过头去考虑，对于还没有发生的危险也不要过于担忧。此时，我们不应该再去纠结这件事，而是应该把它忘掉，因为我们要相信自己已经在合适的时间把所有需要深思的东西都想清楚了，我们有理由享受平静了。

>> 如果事情的结果并不好，那么只能归咎于任何人事都会受到偶然和错误的捉弄。

>> 当发生了无法改变的灾祸时，我们千万不要这样想：事情本来有可能会不一样的；更不能假设我们原本能够阻止灾祸的发生。因为这种想法只能让我们的痛苦更加剧烈，以至于难以忍受，所以这就等于是在自我折磨

>> 所以，我们应该运用理性和判断力去观察和思考所有与我们的痛苦和快乐有关的事，亦即在抽象中用纯粹的概念进行冷静的、不带个人感情的思考。

>> 因此，当我们在晚上放松下来的时候，理解力和判断力在主观上就变得晦暗不明；智力也变得迟钝而倦怠，无法触及事物的本质。

>> 不适合在晚上的时候思考那些严肃、特别是不愉快的事。这类事情最好在早上思考。因为无论是精神上的还是体力上的工作都适合在早上进行。

>> 每一天都是一段短暂的人生：早晨睡醒就相当于出生，夜晚睡着就相当于死亡和结束。所以，每天的睡眠就象征着这一天的死亡，而每天醒来则象征新一天的诞生

>> 对于客观思想和独特观点，我们只能静静地等候它们的到来，因为它们是否到来完全取决于它们本身，甚至当我们已经预定好时间，准备好对某些事情进行认真思考，也不一定总会成功。这些都需要特定的时机，时机到来时，相关思路就会自发出现，这时我们就能完全投入了。

>> 不要将自己受到的不公正、侮辱、蔑视和损失想象得过于生动，因为这会将我们心中暗含的愤怒、仇恨和其他憎恶情绪激活。

>> 与此相同，每个人身上，甚至是在最高贵杰出的人身上，在其人性，甚至动物性中都隐藏着各不相同的十分粗鄙丑恶的部分；

>> 如果把微小的东西放得离眼睛过近，我们的视野就会被局限，看不到别的东西了，与此相同，虽然与我们有直接接触的人和事通常都无足轻重，但我们却总是在上面投入过多的注意力和思考，甚至让我们感到不悦。这样的话，我们就没有时间处理更重要的事情和思想了。这种倾向必须得到控制。

>> 实际上，常常想象一下巨大的不幸和灾祸有可能发生在我们身上，是有好处的，这样做可以让我们对日后真正发生的很多较轻微的灾祸有更强的承受能力，原因在于我们可以这样自我安慰：毕竟那些巨大的灾祸没有发生。但是，我们在牢记这条原则时千万不要忘了之前的那一原则。

>> 我们在考虑和处理事务时，就应该同样地干净利落，千万不要纠缠不清。

>> 我们在处理某件事的时候，要先抛开其他事务，在合适的时间里为一件事感到担忧或愉悦，而不考虑其他事。

>> 如果一个人具有高贵而深刻的思想，那么就不应该让琐碎的私人事务和低级的烦恼将他的精神思想全部占据，导致他无法进行高贵而深刻的思考

>> 你要是想要控制一切东西，那就让理性来控制自己吧！

>> 我们应该为自己的愿望设限，控制我们的欲望和愤怒，永远不要忘记这一点：世界上很多东西都令人艳羡，但只有很少的部分能够归我们所有，与此相比，我们会遭遇很多的灾祸。

>> 我们的肉体生活需要不停地运动；而内在的精神生活也需要通过思想或者行动进行不停地运动。

>> 当我们看到正在从事的工作不断取得进展，而且最终做完时，可以获得一种直接的愉悦感。

>> 他们的生活也是双重的，一方面他们是无动于衷的看客，另一方面又是舞台上的演员。

>> 我们应该把经过深思熟虑的概念，而不是想象中的图景作为行动和努力的指南。

>> 最终决定我们选择的，通常并非概念和判断，而是我们头脑中的想象。实际上，后者只不过也是我们的一种选择。

>> 它的直观性和直接性。我们的情绪受到了直观印象的强烈地刺激，在它的扰动下，我们的情绪失去了平和与坚定

>> 我们可以清楚地认识到我们本性之中暗含的根本上的非理性。

>> 身体健康拥有至高的价值，对于我们的幸福来说它是最首要和最关键的。

>> 一个人的大脑进化程度越高，活动量越大，那么他就需要更多的睡眠。

>> 我们的思维活动只是大脑的一种有机作用罢了，所以，这种有机活动以及它所需要的休息和其他有机活动并没有太大区别

>> 我们应该将思维活动看作一种生理作用；并且因此避免让它过度劳累。与此同时还要牢记，我们身体中的一切病痛和紊乱，不管这些在身体哪个部位发生，都会使我们的大脑精神受到影响。

>> 一个人如果生活在人群中，那么他就没有任何理由对任何人加以谴责和拒绝——只要这个人是大自然的产物，就算他是最可鄙、可笑的人也是一样。我们应该将这个人看作无法改变的既成事实：这个人是按照某条永恒的、形而上的规则存在的，他只能展现出现在的样子。我们一旦遇到一些非常糟糕的人，就要牢记这句话：“林子大了什么鸟都有。”

>> 因此，如果想要生存在人群之中，我们就必须容忍他人以既已存在的自身个性而存在，无论是什么样的个性。我们不应该希望改变，或者谴责他人的本性，而只能关注一个人如何用其本性的内容和特质所允许的方式使自己的本性得以发挥。

>> 我们应该保持这样的观点：他人不合我们的心意，阻碍我们的行动，但是他们之所以这么做，是由一种从他们本性中产生的严格的必然性导致的，就像必然性导致了物体活动一样。因此，为了他人的行为而大发雷霆就像和一块我们在路上碰到的石头生气一样愚蠢。我们对人们的最明智的态度就是：“我不要改变他们，而要利用他们。”

>> 这一点首先可以解释为什么平庸的人通常人缘很好，总是能够轻易找到关系很好的朋友

>> ，但由于受到了相同的刺激，他们就会在一种共同的愉悦气氛中热情而真诚地参与到互相交流中。原因在于，这些客体事物的影响力大过个人的利益兴趣，因而能够创造出相同的情绪

>> 如果想要获得这种益处，让自己在他人心中的形象得到美化，那么一种方法就是尽可能避免与他人见面，因为虽然记忆的美化工作需要花费很长时间，但却可以立刻开始。

>> 每个人都无法看到自身以外的事物——我是说：每人都只能在他人身上看到与他自己相等同的东西，原因在于人只能用自己的思想智力去认识和理解他人。

>> 。我们也会懂得：我们在与那些蠢笨的人打交道时，只有采用避免与他们交谈的方式才能让他们了解我们的智慧。

>> 如果一个人在等人或者等着做什么事时，也就是无所事事的时候，不会立刻拿起手边的东西——可能是手杖或者刀叉之类的——开始有节奏地敲打，那么我就会对他表示尊重，因为他最起码有可能在进行思考。

>> 总的来说，我们对他人精神思想水平的要求降得越低，我们受人欢迎的程度就越高，而且，我们必须发自内心，而不是虚情假意地降低要求，不能是因为容忍，因为容忍来源于鄙视。

>> 爱尔维修曾经说过一句十分正确的话：“足以取悦我们的思想深度正好与我们自己的思想深度相同。

>> 因为喜爱是主观的，而尊敬则是客观的

>> 大多数人都无法脱离主体的“我”，根本上来讲，他们唯一感兴趣的东西就是他们自己，此外别无其他。所以会出现这样的情况：他们听到别人的话立刻就能想到自己，哪怕是无意的一句话，只要与他们稍有关系，他们就会把全部的精神和注意力投入进去；这样他们就没有多余的精力去理解谈话的客观内容了。

>> 这些人身上的意欲要比认识力强得多，他们微弱的智力完全依赖和受制于意欲。

>> 一个具有正确见解的人与那些受到蒙蔽的人们在一起，就像一个人的手表指示的是正确的时间，而整个城市中的钟楼指示的时间都是错的，正确的时间只有他才知道。但是这并没有任何用处。所有人都按照错误的时间行事，就连那些明知这个人的手表指示的时间是正确的人也是如此。

>> 一般情况下，那些本性高贵、思想杰出的人，往往令人惊讶地不懂得人情世故，在青年时代更是如此。所以他们很容易被别人欺骗，或被误导。

>> 通常情况下，实际经验是无法与先验知识相提并论的。那些平庸之辈的先验知识就是从自我出发的对问题的看法；但那些杰出卓越的人却并非如此。正因为这样，他们才和普通人格格不入。当他们用自己的思想和行为去揣测他人时，得出的就会是不准确的结果。

>> 不管怎么样，我们应该注意的是，不要给予刚认识的人过高的评价。不然，绝大多数情况下我们都会失望和羞愧，甚至招致不幸。

>> 所以，与已经断绝交往的朋友重新恢复关系是很软弱的；我们最终会为这种软弱付出代价，因为只要时机成熟，这个朋友就会再次做出当初导致绝交的事。

>> 因此，只能通过思考他准备进入的情境，以及这种情境和他的性格之间存在的冲突来推测他的行为。

>> 人与人之间存在着巨大的差异。但总体而言，像我已经说过的那样，整个世界都充满了罪恶：野蛮人之间人吃人，文明人之间人骗人，这就是所谓的世道。国

>> 我们不能放任一个人完全自主地发展。每个人都应该在概念和格言的指引下前进。

>> 最重要的是明白和理解规律，然后是把这些规律运用到具体事务中。我们只要运用理性一下就能做到前者，而只有通过循序渐进的练习才能做到后者。

>> 无论一个人假装具有勇气、机敏、学识、智力，还是说大话冒充情场高手、富翁、地位很高的人还是什么别的，这种冒充行为都可以说明：这个人所冒充的就是他所缺乏的，因为如果我们真的具有某种品质和优势，我们就不会故意显示和炫耀它——只要我们想到自己拥有它就已经很满足了。

>> 就像一个人承担着自己的身体却对身体的重量毫无察觉，但在搬动别人的身体时却会感到重量一样，一个人对自己身上的缺点和恶习可能视而不见，但却会看到他人身上的这些东西。所以，人人都要把他人当作自己的镜子，从镜子中可以看清自己的缺点、恶行和其他坏处。

>> 品性高贵的人在青年时代认为：人们之间首要的交往，以及通过这种交往产生的人际关系是理念性的，换言之，这些关系的基础是人们在气质、思维和兴趣方面的一致性。直到成年之后，他们才明白这些交往和关系是现实性的，也就是说它们的基础是某种物质利益。差不多所有的关系都部分地以此为基础。很

>> 人们关注的是这个人在世俗中所扮演的角色和所处的位置。因此，一个人就被贴上标签，被像商品一样对待。

>> 一个人的自身越是丰富，就越难以忍受世俗常规的安排，脱离世俗人群的愿望也就越强。

>> 就像流通的货币不是真金白银而是纸钞一样，世界上流行的是努力做到真实和自然地表达尊敬和友好的表面态度，而非真心实意地尊重和友谊。

>> 真诚、不虚伪的友谊是以这点为前提的：用一种强烈的、完全客观的与利害关系无关的同情去对待朋友的不幸和苦难。

>> 但是，人的天性却与此互不相容，因此，真正的友谊就像巨大的海蛇一样，或者只是传说，或者存在于其他地方，我们根本不知道是什么

>> 虽然我们不愿意承认，但朋友之间距离太远或者长期不见面都会使友谊受损。如果很长时间不见面，就连我们最好的朋友也会在时间的流逝中逐渐变成抽象的概念；我们对他们的关心也因此越来越理性，甚至这种关系最终只成了一种惯性。反之，我们总是会对那些朝夕相处的人，就算是宠物，保持强烈的深刻的兴趣。人的本性是这样受到感官的控制。

>> 朋友们都说自己是真诚的，实际上，真诚的是敌人。因此，我们应该把敌人的指责、批判当作逆耳忠言，并且通过这些更好地了解自己。

>> 要是一个人误以为通过展示自己的智慧和思想就能获得人们的喜爱，那他肯定是个不懂得人情世故的年轻人！

>> 格拉西安说得没错：“只有用最蠢笨的动物的皮将自己裹起来，才能获得别人的喜爱。”表现出聪明才智就等于间接指出了他人的愚蠢和无能。

>> 因为通过侮辱他人就可以从思想智力的范畴来到意欲的领地，而每个人在意欲方面都是同等的。

>> 财富和地位可以在社会上得到人们的尊敬和喜爱，但精神优势却永远无法得到这样的厚待。

>> 可能发生的最好的情况也不过就是精神思想优势被他人漠

>> 对于男人来讲，这种东西就是具有低劣的精神素质的人；对于女人来说，就是不如自己漂亮的人。

>> 一个长得还可以的姑娘对一个长得丑陋的姑娘的欢迎是那么热情！

>> 通常来讲，在男人中，愚笨的人会受人喜爱，而在女人中，长得丑的人会更受欢迎

>> 。长得漂亮的女子永远都无法获得同性的友谊，甚至连普通的女伴都没有

>> 我们信任他人，告诉别人自己的秘密，通常是因为我们的懒惰、自私和虚荣。懒惰是我们宁可相信他人，而不愿自己去发现、观察，保持警惕；自私是因为想要谈论自己而告诉别人一些秘密；虚荣，是我们总是谈论令我们骄傲的事。尽管如此，我们还是希望他人给予我们对他们的信任以尊重。

>> 礼貌的言行就像假币一样，只有愚蠢的人才会小气、吝啬地使用假币，聪明人则会非常大方。

>> 如果我们对自己的价值和尊严没有过分地关注，也没有因此而拥有不相配的高傲；而且清楚地明白每个人是如何在内心看待和评价他人的，那么，在受到别人的侮辱时我们就不会感到愤怒——侮辱就代表了对他人的轻视。

>> 我们不应该以他人为标准评判自己应该做的和不应该做的，因为每个人的处境、关系都不一样，而个性上的差异也会使人们对事情采取不同的处理方式。

>> 我们在和他人交谈时，不要想纠正别人，虽然我们的出发点是好的；原因在于，冒犯和得罪他人很容易，但是想要进行弥补却是很难的，甚至是不可能的。

>> 如果一个人来到人世间义正词严地在一些重大问题上教导人们，那么他能够全身而退就已经非常幸运了。

>> 如果一个人想要让自己的观点获得别人的信任，就应该冷静地、语气平和地表达出自己的观点。因为一切激烈的情绪都是从意欲中产生的，所以如果情绪激烈地表达自己的观点，这一观点就会被人们看作意欲的产物，而非认识的结果，因为认识拥有冷静的本质。

>> 哪怕我们有足够的理由自我称赞，但我们也不能在诱惑之下真的这么做。

>> 要是我们对一个人有所怀疑，那么和他交谈的时候就应该假装对他的话深信不疑；因为这样他就会变得胆大妄为，有恃无恐地说谎，最后自己揭穿了自己。

>> 我们一定要把个人私事当作秘密来守护。那些我们的朋友不能亲眼看到的事，我们就尽可能不要让他们知道。原因在于，随着时间和情况的改变，就算他们了解的是我们最完美无缺的事，也有可能给我们招致不幸。

>> 全部人生智慧的一半都包含在“没有爱也没有恨”这句话中；另一半智慧则包含在“不要说话也不要相信”中。

>> 通过言语或者表情来表达气氛和憎恨是没有任何用处的，既不聪明也很危险，而且还是可笑而庸俗的。

>> 我们可以用礼貌的态度和友好的声调对很多人说出冒犯的话，同时又能避免直接的危险。

>> 人生中的各种事件就像万花筒里的景象一样，每次转动都能看到不一样的画面，但实际上，展现在我们眼前的是同一个万花筒。

>> 我们的努力和奋斗只起到船桨的作用。我们费尽心力使劲划了几个小时的桨，总算向前移动了一些，但这时突然袭来的强风就会让我们一下子退回原点。

>> 然而，我们尽量不要听任命运的摆布，因为运气这种力量是邪恶而危险的。

>> 实际上，我们走过的人生道路并非完全是我们的所作所为决定的。而是由连续的外在事件和我们不断做出的决定这两种因素共同决定的

>> 命运负责洗牌和发牌，而我们只能出牌。

>> 一个非常简单却久经证明的真理：大多数情况下，我们要比自己认为的更蠢，但在另一方面却比我们认为的更聪明。当事情已经过去很长时间之后，我们才会发现这个事实。我们自身拥有某种比头脑更聪明的东西。我们一生中所做出的重大决定和主要行为，所遵循的与其说是我们对错误的清楚认识，毋宁说是某种内在冲动——可以把它叫作本能，它是从我们本质的最深处产生的。

>> 对自己的一生进行回顾时，才能发现实际上我们的行为每时每刻遵循着自己的原则，这些原则就像看不见的线一样操控着我们

>> 我们千万不能忘记时间的作用，以及事物转瞬即逝的本质。因此，我们看到所有正在发生的事时，就要立刻清楚地想到它的反面。也就是，在富贵时想到困顿和不幸，从友谊中想到反目成仇，在天气晴好时想到风雨交加，从爱想到恨，从信任、问心无愧想到背叛、心怀愧疚等，反之亦然。

>> 亦即谬误总是在通过结果推导原因的过程中产生的

>> 。如果一个男人想在年轻时就进行一个成年男人才能完成的生殖工作——哪怕只是几个星期——十几岁的时候就去做他三十岁时可以很容易完成的工作，那么时间可以借贷给他，但他所要支付的利息就是他日后一生中的大部分精力，甚至一部分生命

>> 为了减少不幸发生的可能，我们就必须花费时间、人力、金钱，忍受烦琐和不便，并且减少自己的需求。我们牺牲的越多，发生不幸的可能性就越小、离我们越远

>> 通常来讲，如果一个人在遭受不幸和灾祸时，能够沉着镇定的话，那就说明他深知人生中会遭遇无数巨大的灾祸；因此，他认为自己的遭遇不过是万千苦难中微不足道的一个而已。

>> 如果我们认为不幸是有可能发生的，那我们也会预先思考能够获得的帮助和可以补救的方法；或者最起码我们的头脑已经对灾祸的表象习以为常了。

>> 如果说，人们的恶行会在来世遭到报应，那么人们的蠢行则会遭到现世报，虽然我们有时候会得到一定的赦免。

>> 勇气对于我们的幸福而言是非常重要的素质，其重要性仅次于聪明才智。

>> 不用说生命中的各种美好，哪怕是整个生命，也不值得我们为它这样地担惊受怕：    因此，他勇敢地生活，无畏地应对命运的打击。    ——贺拉斯

>> 无可奈何的时候，恐惧自身就成了恐惧的理由。