端身正坐，心起正念，一坐就七天。在这期间，对于十二缘起，曾做了逆观察与顺的观察。所谓此有的原因彼才会有，此起的原因彼才会起。缘于无明而有行，乃至缘于生，而有老死，以及纯大苦聚的集起，纯大苦聚的灭尽。
过去的佛或者是现在的释迦佛，他们在还没有成等正觉的时候，都是在树下禅观，对十二因缘，顺观逆观，这叫逆顺观察。以后大家在修习的时候，也要这样去思维观察。什么叫逆，从果推因，生老病死是因为后有，后有源于取，取源于爱。顺呢？从因到果，因为有无明，无明是因，所以才有行，行是果。行到无明，行已经是果了，因是无明，这是上溯。为什么有生老病死的现象呢？生老病死，忧悲恼苦，往上推，原来是后有。后有怎么来的呢？执取来的。执取怎么来的呢？染爱来的。那我们现在心中有染爱怎么办呢？
比如说对这个人念念不忘，有染爱就有执取，可能现在抓不到，抓不了，容不得你抓，但是心中那份惯性还在，有爱就有执取，有执取就有后有。以后因缘一到，抓得到的时候就抓住了。抓住了有什么？有生、有老、有病、有死。
不管什么经，都还是不离开十二缘起，还是不离开缘起法。所以，大家现在没有功夫，能坐在这里听法。从个人的角度来讲，那是非常的幸福。不要以为自己没有功夫而感到遗憾。当你的元神天上地下到处跑的时候，还以为自己在修佛法，还以为自己得解脱了，实际上是神我外道。在没有正式修行之情，能熏习正见，这是上天对我们的恩赐，上天对我们的慈悯，上天对我们的顾念。
若是一开始修行，仅是为了得特殊能力，得神秘体验，这个心念就动歪了。
从真正的解脱立场来看，我们是很幸福的，大家是很幸运的。幸福最根本的原因是因为大家对于解脱都有向往，对释尊都有信受，也都有一个宽容的心胸。所以才能在这么如实的经典中熏习法义，修行能跟自己身心这么切实的相关。而对于那些曾经有过境界的，或在这里经过努力后，身心有变化，有神秘体验的人，能听到这么殊胜的法并能欢喜接受，那更是佛缘深厚，法缘殊胜。
十方诸佛来给你授记，释迦佛给你授记。以我们现在所抉择的法义，那些都是根尘相触，没有离开意根触法尘的境界，都是缘起的。离开执着的人就能解脱；执取境界的人继续轮回。
修行在乎的是破除自体爱，破身见。你的贪嗔痴、你的脾气禀性、你的惯性思维模式、你心中的染爱执着放下没有？这个没放下，功夫再高、境界再殊胜，解脱也无份，是不可能解脱的。
禅修不是让你去入定的，而是让你去禅思。用心去观察十二因缘，顺逆流转，去了解自己这个生命，在哪里执着，在哪里染爱，在哪里产生轮回。真正的把自己心中执着染爱给破了，破无明爱。因为无明才爱，把爱给断了，无明也就破了。
为什么能破无明？为什么能断染爱？因为对宇宙这个真相的了解，对法的抉择，对无常无我的认知，这个认知它就是明。所以断染爱明即生，破无明染爱能断。
真正的出家，出家的目的就是断染爱执着。
【如此诸法生】就是知因缘生法，诸法即是因缘法，缘起法。一切万法都由因缘而生起的。因缘诸法生，法由因缘生。
【梵】是指清净，只有持戒清净的修行人，才能离欲界而超色界，得到色界的清净庄严。
【若知诸受灭尽】受灭尽，即受是虚幻性、无常性，受没有不变性、永恒性，现实意义上的不可执着性。
【知因缘法尽】这里是指缘起的还灭边，即无明灭则行灭，行灭则识灭，这是还灭理则。
虽然，我们在这里讲在嘴上，喝茶的时候聊在嘴上，但在禅修的时候，还是要通过身心去体会，当身心契入到状态后，要起正思维。何法有故老死有，何法缘故老死有，何法有故烦恼有，何法缘故烦恼生。这个时候去禅观、禅思，只有这样子的用功，才会有开悟见法的机会，解脱的因缘。
生命现象仅是因缘和合，幻生幻灭，所以有志于修行的，有志于梵行清净，向往梵行清净的修行人，努力地勤修由正思维而起的禅定。在禅定的过程当中，去体会生灭灭已的灭。五蕴也好，六处也罢，都离不开受，感受的受。六根触六尘，触了以后马上产生的就是感受。所以，在禅修的时候，去体会这个受。体会受的时候会发现，你跟受基本上就是一回事。发现的时候你才知道：以前都落在受里面！人生就是受生，而不是你的人生！其实这个受，如梦境般的变幻生灭，是非我非我所；这个苦，川流不息的无常着，也是非我非我所。只有发现了这个问题，你的禅观才是正确的。因为发现了执着苦的真相，才能生厌、离欲而灭尽。
当境界来临的时候，哪一种境界、哪一种体会不是落在受里的？没有。凡是有境界都会通过你的身心起作用。它一起作用，肯定起感受。所以我们只有把这个受了解清楚，观察明白，才能在境界里面脱生而出，如鸟出笼。当脱生而出、如鸟出笼的时候，才称为：知诸受灭尽，才能把受灭尽。没有产生那种如鸟出笼的状态，那说明我们的觉察力还不够，还要继续去体会。
觉诸结解脱，什么叫“结”？我们那个染爱的‘爱’，在心里面像结一样打在那里。爱得很深，爱得很粘，爱得很牢固，就像结一样。所以要解开这个结，需要梵志勤思禅，要修禅定。通过正定把它看清楚，认清楚。像这些结，如果不通过禅修正观，很容易落入惯性当中自己都不知道。
