王玄陵《寻根华夏五千年系列》第 10 篇
清代的崔述是古史考证辨伪的一位名家，他就不相信“羿射九日”的说法，他认为这是“羿射，日落九乌”的讹传。因为断句错误，变成了“羿射日，落九乌”，本来射的是鸟，结果这么一断变成了射太阳。
不过，对于这个简单的解释，目前的学术界并不买账。因为后羿射日这件事情有两个神异之处，一个是天上出来了十个太阳，另一个才是一个叫后羿的人竟然把太阳从天上射下来了。
而对于这两件神异之事，除了所谓的“羿射，日落九乌”之外，它们分别都有各自单独的记载。《山海经·大荒南经》记：
“帝俊之妻，生十日。”
《楚辞·天问》记曰：
“羿焉彃日？乌焉解羽？”
“羿射九日”是后来的《淮南子》把上面两者合而为一的，所以就算“羿射九日”是讹传，但是“天生十日”和“后羿射日”的说法却不是讹传，这又怎么解释呢？
《淮南子·本经训》记载：
“逮至尧之时，十日并出，焦禾稼，杀草木，民无所食......尧乃使羿......上射十日。”
天上怎么会有十个太阳呢？这显然是不可能的，那么“生十日”代表的到底是什么呢？
《左传》中有一段话：
“日元数十，固有十时，亦当十位。”
杜预注曰“甲至癸也”，在这里把“日”和“十”紧密的联系在了一起，很明显这里的“十日”跟时间有着很大的关系，这不禁就让我们联想到了远古时期的历法制度。
郭沫若曾经说过，古人最早的时候是以十天干记日，从甲到癸十日为一旬，周而复始，后来因为十天一个周期太短，才改成了以十二地支配十天干的干支纪日法。
而据何新考证，商族最早的时候就存在这么一种“十日”纪月法，就是将一年分成十个等份，十个“日”，也就是我们现在“月”，每个日有三十六天，余五天作闰。所以在古人的眼中，就好像每年有十个不同的太阳在天上运行。
这种“十日制”的历法，已经被证实曾经在西南彝族地区被使用过。
“羿，古之诸侯”，根据对甲骨文的研究，商族有尚“十”的习俗，而商朝又称殷朝，殷和“夷”字相通，而羿又被成为夷羿，可见他与商族本应该是同族，都是属于东夷的一部。而《帝王世系》中又说，帝羿是帝喾之后，而帝喾又是商族的高祖，也可以证明羿和商本是同族。所以，后羿部落应该也是这种“十日制”历法的实施者。
而我们现在使用的十二月历法，又被称作“夏历”，据传最早是高辛氏一族使用的。
所以，我们可以推测，后羿族使用的“十日制”历法，时间一长之后就产生了混乱，结果寒暑不分，老百姓苦不堪言。于是，后羿进入中原地区以后，就吸取了高辛氏的“十二月”历法，把“十日”改成了“十二月”，这才是历法回归到了正常。
后来，这个“十二月”就慢慢变成了“常仪生十二月”的传说，常仪也就是嫦娥，嫦娥也就是传说中后羿的妻子。
