红林悟道《韩非子-奸劫弑臣》第七章 不顾
红林悟道《韩非子-奸劫弑臣》上一章中韩非子打了个比喻来说明覆巢之下安有完卵的道理，在此境况下，还能指望一个瞎子分辩清黑白，这是不可能的事。这就是君主治国到“国有擅主之臣”的地步，普通臣子的境况。治国到了这么错误的地步，还要求臣子“下之无奸，吏之奉法”是不可能的。情况危险到了这种程度，君主身边的左右亲信都明白现在效忠君主是没有好下场的，所以才会有臣子“我以忠信事上，积功劳而求安，是犹盲而欲知黑白之情，必不几矣。”的心声，我凭忠诚老实侍奉君主，不断立功来求得平安，这等于瞎子想分辨黑白的真相，一定没有指望了。
看来奸臣已经控制了朝政，天下已经混乱到“挟天子以令诸侯”的程度。因为连君主身边的左右亲信、老实忠诚的臣子都黑白不分了。韩非子嫌黑白不分的比喻还不够说明情况，又打了一个比喻，就是让聋子分辩清浊之声，这更是不可能的事。韩非子接上章黑白不分，在“治国若此其过也”的政治情况下，臣子“若以道化行正理，不趋富贵，事上而求安，是犹聋而欲审清浊之声也，愈不几矣。”意思是如果按照律法规则推行正理，不去趋炎附势，只去侍奉君主而求得平安，这等于聋子想辨别声音的清浊，更没有指望了。忠诚老实不行，建功立业不行，依法工作不行，那只能趋炎附势，攀附奸臣了。
韩非子似乎在给我们讲述古代封建朝堂上政治斗争学。还没有选边站队的普通臣子在这种政治环境下该如何生存，要么辞官归隐不问世事，要么站在奸臣一边，成为朋党一员。韩非子时代儒家思想还没有演变为国家与社会的主流思想与价值观，所以彻底的忠君思想还不能够成为臣子对抗奸臣的思想基础。说白了臣子还没有将君主的利益放在第一位，考虑的只是自身的利益与安危。所以韩非子并没有贬低臣子的想法，也没有让他们与奸臣以死相争。
韩非子打完“黑白不分、清浊不辨”的比喻后，继续模拟臣子讲述心声“二者不可以得安，我安能无相比周，蔽主上，为奸私以适重人哉？” 意思是这两种做法都得不到平安，我怎能不结帮拉派、蒙蔽君主、作奸行私来迎合重臣呢？实事就是这样，君主你保护不了忠诚老实、建功立业、依法工作的臣子，我只能站在奸臣一边，做结帮拉派、蒙蔽君主、作奸行私的事。
韩非子讲到这里，已经看到了臣子对君主的无奈与失望，只能说一句“此必不顾人主之义矣。”意思是这样就一定不顾君主的利益了。在自己与家人的安危与荣辱的选择上，臣子选择了安全与荣华。我想韩非子写到这里时，内心是无比痛苦的挣扎的，他不想有这样的结果，但法家不是理想主义者，法家是现实主义者。理想主义者的理想国度不需要制度，不需要律法，只需要道德。现实主义者首先是尊重与正视现实，再通过律法与规则的执行，达到理想国度。
《“若以道化行正理，不趋富贵，事上而求安，是犹聋而欲审清浊之声也，愈不几矣。二者不可以得安，我安能无相比周，蔽主上，为奸私以适重人哉？"此必不顾人主之义矣。》
在公司管理中，老板用人切记不能用理想主义，认为人人都会自觉的尽职尽责，奋发进取。还是要用现实主义的眼光看待问题，建立制度，责职明确，奖罚分明，依法治司，实行绩效考核。在大家的意识里，上完厕所洗手是再正常不过的事，但在肯德基的员工手册中明确写明上完厕所要洗手的制度，并有严格的洗手程序。这就是制度，与人的素质无关。
