1、“正月剪头，要死舅舅”，是以讹传讹的结果。
2、“正月剪头伤身”的说法属对《黄帝内经》的曲解与夸张。
3、破除荒谬的“民俗”，独立理性思考，做个自由人。
正月不能剪头的民俗社会溯源
在国内的很多地方，尤其是东北，都有“正月不剃头”的说法，而不能剃头的原因，说来有些恐怖：“正月剃头死舅舅”！想到舅舅的命就系在自己的头发上，对待它们就格外得谨慎，生怕出了什么差池。
这也不能算迷信，要是较较真儿，还真是有源头有出处的。
为什么正月不能剪头，大概有以下两种解释：
1.正月里剃头---“思旧”
2.正月里剃头---“思舅”
“思旧”这个说法，还得从清军入关时说起。
大清皇帝为了“削平四周，留守中原”的治国主张，决定推行一种奇怪的发型：将头发从前部和脑顶剃去，再将四周的发际全部剃光，只留下中间集中的一块和一个长长的大辫子。为了统一江山和思想，这种发型要在民间大肆推行，推行的媒介便是剃头匠，清政府把全国的剃头匠召集起来，每人发给一个挂有圣旨的“吊投旗杆”。随后，这些剃头匠便走街串巷，恩威并济地把人们的头发一一拿下。
然而这场头发的变革惹恼了其中一部分人。当时的清王朝打出的口号是“留头不留发，留发不留头”。这种强硬的做法出人意料地遭到了江南民众的反对：江南士子认为剃头是对他们人格的莫大侮辱，因此群起反抗，指望通过群众的力量让清政府有所收敛。然而，顺治皇帝随便找了点茬儿，一声令下，接连出现了“扬州十日”和“嘉定三屠”等悲剧，这些汉人遭受了重大的打击。
在大清国的高压下，一些文人士大夫不再高喊“头可断发不可剃”，而是以“正月不剪头”来表达对明王朝的思念，即为“思旧”，后被讹传为“死舅舅”。
这在民国二十四年版的《掖县志》卷二《风俗》中也有记载：“闻诸乡老谈前清下剃发之诏于顺治四年正月实行，明朝体制一变，民间以剃发之故思及旧君，故曰'思旧'，相沿既久，遂误作'死舅'”。
第二种解释来源于一个民间故事。
相传有一个贫穷的理发匠很爱自己的舅舅，然而到了正月，理发匠却为没有钱给舅舅买一件像样的礼品而发愁。串亲的日子到了，理发匠灵机一动，挑着剃头挑子来到舅舅家，精心为舅舅剃头刮脸。等到舅舅出现在酒席前时，亲朋们无不夸赞理发匠手艺高超，说舅舅看上去年轻精神了许多。舅舅很高兴，说这是送给他最好的过年礼物，还约定每年正月给他来理发，看看手艺是否有新的长进。多年后，舅舅去世了。每到正月，理发匠对着剃头挑子泪如雨下，他为不能再向舅舅尽孝而伤心，故为“思舅”。
此外，还有学者考证，“正月不理发”这一说法最早源于唐朝。
唐朝时候把理发叫做“消耳”，而“正月”在唐朝时被称作“金月”，如果在正月理发，就叫做“金月消耳”。而唐朝时官府有一种特别的武器，名字叫作“金钺”，是专门用来砍杀犯人头颅的刑具。“金月”与“金钺”发音相同，正月理发也就成了“金钺消耳”——这就有了上法场砍头的意思。民间为了避讳，于是后世就有了正月不理发的习俗。
正月不剪头的养生学分析
有说法称，正月为春三月之首，而春主“生长”，不该剪短头发，并且引用《黄帝内经》中的一段话来论证。
“春三月，此谓发陈。天地俱生，万物以荣。夜卧早起，广步于庭。被发缓形，以使志生。生而勿杀，予而勿夺，赏而勿罚。此春气之应，养生之道也。逆之则伤肝，夏为寒变，奉长者少。”
这种说法认为：到了正月，天地间的阳气逐渐上升，所有万物都开始向外散发生长，根据“天人合一”理念，人也要顺应自然，早睡早起，穿着宽松的衣服，把头发解开，让它披散在肩上，要让头发自由地生长，而不应该剪断头发;也不能把头发扎得紧紧的，如此就会阻塞人的生发之气，也就约束了人体生机的勃发。、
仔细看就会发现，《春三月》所言“发陈”，探讨的并非是头发的问题。
(1、发，启也。陈，故也。春阳上升，发育庶物，启故从新，故曰发陈①。同时，百草回芽之际，也是老病根容易复发的季节，也是谓“发陈”②。)
而不应该剪断头发也非《黄帝内经》所言之意，无疑已作扩大解释。
事实上，人的头发和其他动物的毛发本质上是相同的，起着保护皮肤，调控温度，新陈代谢的作用，由于人的进化，保暖和保护作用不明显，但新陈代谢作用仍然明显。
春天和头发对应五行，同为木，木对应人体的肝胆与筋脉，头发的质量和状态，可以表现出肝脏的健康状况，但作为表征作用的头发却难以反过头影响身体机能的状况。
总之，正月剪不剪头和舅舅的性命大事是没有关系的，而正月不剪头的现代价值（思旧or思舅）和养生价值并不明显，并无盲信的必要。
非要说正月剪头有什么损失的话，那可能是比较费钱罢。
