上个月，读书会的读本是《朝花夕拾》鲁迅散文精选集，闲置在家已久的鲁迅读物终于有机会被开封，着实是一件幸事，不禁感叹，我终于能读到一部名著了！（四大名著都还没读的我，可以看出我以前多么不爱看书。）
花了好长一段时间才能把文字输进电脑，还有一些不会读的中文字要百度，着实花了一些时间。不过没关系，已经完成了，现在就开始分享我的感受。
“但不知怎地，我总还时时记起他，在我所认为我师之中，他是最使我感激，给我鼓励的一个。有时我常常想：他的对于我的热心的希望，不倦的教诲，小而言之，是为中国，就是希望中国有新的医学；大而言之，是为学术，就是希望新的医学传到中国去。他的性格，在我的眼里和心里是伟大的，虽然他的姓名并不为许多人所知道。”
“只有他的照相至今还挂在我北京寓居的东墙上，书桌对面。每当夜间疲倦，正想偷懒时，仰面在灯光中瞥见他黑瘦的面貌，似乎正要说出抑扬顿挫的话来，便使我忽又良心发现，而且增加勇气了，于是点上一枝烟，再继续写些为“正人君子”之流所深恶痛疾的文字。”
——《藤野先生》
这是这本书给我带来感动的第一篇文章，这是鲁迅先生在日本读医时，他的一位老师。藤野先生的敬业、理想让我感动，他对学生的负责与认真，也让我敬畏。
“人说，讽刺和冷嘲只隔一张纸，我以为有趣和肉麻也一样。孩子对父母撒娇可以看得有趣，若是成人，便未免有些不顺眼。”——《后记》
我好像从小就喜欢看这一类的文字，以致于我买了一本《莫泊桑短篇小说》，感觉讽刺类的很酸爽。
“人世间真是难处的地方，说一个人“不通世故”，固然不是好话，但说他“深于世故”也不是好话。“世故”似乎也像“革命之不可不革，而亦不可太革”一样，不可不通，而亦不可太通的。然而据我的经验，得到“深于世故”的恶谧者，却还是因为“不通世故”的缘故。”
“一个人对于坏事情，是记性好一点的。”
——《世故三味》
我不是一个世故的人，哈哈，也不深于世故，不晓得为什么，所以一直没什么作为。但世故不世故，貌似都不是什么好话。非常赞成“一个人对于坏事情，是记性好一点的。”也许这就是人性，不总记得好事，却总能记得缺了什么、少了什么。
《朝花夕拾》集就到这里了，一开始也没什么非常感触的地方，倒是一些真性情流露了出来。
《坟/华盖/而已集》
这个选集的开篇，充满着革命的气息，终于能体会到一些那个时代的血腥与无情。
“真的猛士，敢于直面惨淡的人生，敢于正视淋漓的献血。”
“沉默呵，沉默呵！不在沉默中爆发，就在沉默中灭亡。”
——《记念刘和珍君》
我一直在假想，若自己生于那个时代，会是一个猛士，还是一名懦夫。面对刀枪雨淋，会不会愿意为了祖国奉献生命？或者像鲁迅先生那样，拿着还挺不错的薪水，用文字教养后辈，也是个挺不错的选择。写到这里，想起了我的爷爷，是个文官，哈哈，可能这是祖传的吧，却没有得到真传，可惜可惜。
“何为情面？明朝就有人解释过，曰：“情面者，面情之谓也。”自然不知道他说什么，但也就可以懂得他说什么。在现今的世上，要有不偏不倚的公论，本来是一种梦想；即使是饭后的公评，酒后的宏议，也何尝不可姑妄听之呢。然而，倘以为那是真正的老牌的公论，却一定上当，——但这也不能独归罪于公论家，社会上风行请吃饭而讳言请吃饭，使人们不得不虚假，那自然也应该分任其咎的。”
“然而不以酒饭为重的老实人，却是的确也有的，要不然，中国自然还要坏。有些会议，从午后二时起，讨论问题，研究章程，此问彼难，风起云涌，一直到七八点，大家就无端觉得有些焦躁不安，脾气愈大了，议论愈纠纷了，章程愈渺茫了，虽说我们到讨论完毕后才散罢，但终于一哄而散，无结果。这就是轻视了吃饭的报应，六七点钟时分的焦躁不安，就是肚子对于本身和别人的警告，而大家误信了吃饭与讲公理无关的妖言，毫不瞅睬，所以肚子就使你演说也没精采，宣言也——连草稿都没有。”
“我们中国人虽然敬信鬼神；却以为鬼神总比人们傻，所以就用了特别的方法来处治他。至于对人，那自然就不同的了，但还是用了特别的方法来处治，只是不肯说；你一说，据说你就是卑视了他了。诚然，自以为看穿了的话，有时也的确反不免于浅薄。”
——《送灶日漫笔》
这一篇讲的是“酒饭文化”及“鬼神”，我觉得挺带劲的。之前一直不懂为什么一定要边谈公事边吃饭，现在倒是懂了些许。
我认为，中国人对于鬼神的迷信和崇拜，也是看情况的。想信的时候就有，不想信的时候就无，若是这样，鬼神应该会生气吧？
“不过我们讲到曹操，很容易就联想起《三国志演义》，更而想起戏台上那一位花面的奸臣，但这不是观察曹操的真正方法。现在我们再看历史，在历史上的记载和论断有时也是极靠不住，不能相信的地方很多，因为通常我们晓得，某朝的年代长一点，其中必定好人多；某朝的年代短一点，其中差不多没有好人。为什么呢？因为年代长了，做史的是本朝人，当然恭维本朝的人物，年代短了，做史的是别朝人，便很自由地贬斥其异朝的人物，所以在秦朝，差不多在史的记载上半个好人也没有。曹操在史上年代也是颇短的，自然也逃不了被后一朝人说坏话的公例。其实，曹操是一个很有本事的人，至少是一个英雄，我虽不是曹操一党，但无论如何，总是非常佩服他。”
“魏、晋时代，崇奉礼教的看来似乎很不错，而实在是毁坏礼教，不信礼教的。表面上毁坏礼教者，实则倒是承认礼教，太相信礼教。”
——《魏晋风度及文章与药及酒之关系》
这两段是涨知识的，对历史的辩证看法，我喜欢！
“人心总是贪财的，所以照到埋着宝贝的地方，火头便弯下去了。”——《论照相之类》
“‘下等人’还未暴发之先，自然大抵有许多‘他妈的’在嘴上，但一遇机会，偶窃一位，略识几字，便即文雅起来：雅号也有了；身分也高了；家谱也修了，还要寻一个始祖，不是名儒便是名臣。从此化为‘上等人’，也如上等前辈一样，言行都很温文尔雅。”
“但偶尔也有例外的用法：或表惊异，或表感服。我曾在家乡看见乡农父子一同午饭，儿子指一碗菜向他父亲说：“这不坏，妈的你尝尝看！”那父亲回答道：“我不要吃。妈的你吃去罢！”则简直已经醇化为现在时行的“我的亲爱的”的意思了。”
——《论“他妈的！”》
这篇文章真的很好玩！超级喜欢，哈哈哈！
“山羊很少见；听说这在北京却破名贵了，因此比胡羊聪明，能够率领养群，悉依它的进止，所以畜牧家虽然偶而养几匹，却只用作胡羊们的领导，并不杀掉它。”
“人群中也很有这样的山羊，能领了群众稳妥平静地走去，直到他们应该走到的所在。袁世凯明白一点这种事，可惜用得不大巧，大概因为他是不很读书的，所以也就难于熟悉运用那些的奥妙。后来的武人可更蠢了，只会自己乱打乱割，乱得哀号之声，洋洋盈耳，结果是除了残虐百姓之外，还加上轻视学问，荒废教育的恶名。然而，‘经一事，长一智’，二十世纪已过了四分之一，脖子上挂着小铃铎的聪敏人是总要交到红运的，虽然现在表面上还不免有些小挫折。”
“《Parerga und Paralipomena》里有着这样意思的话：有一群豪猪，在冬天想用了大家的体温来御寒冷，紧靠起来了，但它们彼此即刻又觉得刺的疼痛，于是乎又离开。然而温暖的必要，再使它们靠近时，却又吃了照样的苦。但它们在这两种困难中，终于发见了彼此之间的适宜的间隔，以这距离，它们能够过得最平安。人们因为社交的要求，聚在一处，又因为各有可厌的许多性质和难堪的缺陷，再使他们分离。他们最后所发见的距离，——使他们得以聚在一处的中庸的距离，就是‘礼让’和‘上流的风习’。有不守这距离的，在英国就这样叫，‘Keep your distance!’”
——《一点比喻》
人与人之间，距离产生美。太远了，显得生疏；太近了，容易产生矛盾；还是保持着豪猪们的距离为好。
“我躺着，听船底潺潺的水声，知道我在走我的路。我想：我竟与闰土隔绝到这地步了，但我们的后辈还是一气，宏儿不是正在想念水生么。我希望他们不再像我，又大家隔膜起来……然而我又不愿意他们因为要一气，都如我的辛苦辗转而生活，也不愿意他们都如闰土的辛苦麻木而生活，也不愿意都如别人的辛苦恣睢而生活。他们应该有新的生活，为我们所未经生活过的。”
“我想：希望是本无所谓有，无所谓无的。这正如地上的路；其实地上本没有路，走的人多了，也便成了路。”
——《故乡》
“独有这一件小事，却总是浮在我眼前，有时反更分明，教我惭愧，催我自新，并且增长我的勇气和希望。”——《一件小事》
看到小时候热切的闰土，长大后却得这般生疏，心中不免与鲁迅一样难过。这是世事的无情，还是阶级主义太过根深蒂固。小时候玩伴长大了产生了隔阂，心中总是难受，这种事情，最难受不过了。
人们总希望走前人走过的道，毕竟那是最安全的，但世界日新月异，没有路的地方，却是机会。
“在缅甸是遍地是音乐。房里，草间，树上，都有昆虫吟叫，各种声音，成为合奏，很神奇。其间时时夹着蛇鸣：‘嘶嘶！’可是也与虫声相和协……他沉思了，似乎想要追想起那时的情景来。”
——《鸭的喜剧》
“驯良之类并不是恶德。但发展开去，对一切事无不驯良，却决不是美德，也许简直倒是没出息。‘爸爸’和前辈的话，固然也要听的，但也须说得有道理。假使有一个孩子，自以为事事都不如人，鞠躬倒退；或者满脸笑容，实际上却总是阴谋暗箭，我实在宁可听到当面骂我‘什么东西’的爽快，而且希望他自己是一个东西。” ——《从孩子的照相说起》
“生一点病，的确也是一种福气。不过这里有两个必要条件：一要病是小病，并非什么霍乱吐泻，黑死病，或脑膜炎之类；二要至少手头有一点现款，不至于躺一天，就饿一天。这二者缺一，便是俗人，不足与言生病之雅趣的。”
“‘雅’要地位，也要钱，古今并不两样的，但古代的买雅，自然比现在便宜；办法也并不两样，书要摆在书架上，或者抛几本在地板上，酒杯要摆在桌子上，但算盘却要收在抽屉里，或者最好是在肚子里。
此之谓‘空灵’。”
“真也无怪有些慈悲心肠人不愿意看野史，听故事；有些事情，真也不像人世，要令人毛骨悚然，心里受伤，永不全愈的。残酷的事实尽有，最好莫如不闻，这才可以保全性灵，也是‘是以君子远庖厨也’的意思。”
“其实，‘君子远庖厨也’就是自欺欺人的办法：君子非吃牛肉不可，然而他慈悲，不忍见牛的临死的觳觫，于是走开，等到烧成牛排，然后慢慢的来咀嚼。牛排是绝不会‘觳觫’的了，也就和慈悲不再有冲突，于是他心安理得，天趣盎然，剔剔牙齿，摸摸肚子，‘万物皆备于我矣’了。”
“撒一点小谎，可以解无聊，也可以消闷气；到后来，忘却了真，相信了谎。也就心安理得，天趣盎然了起来。”
——《病后杂谈》
没钱不要生病，哈哈哈，不然便是个俗人，雅不起。
撒谎这一段，让我想起了上西音史时，喻老师说的“十字军东征”的谎言。为了人类的征服欲与私欲，说了一些谎，而谎言，又成为了现实，真令人感到唏嘘。
“夏禹的‘岣嵝碑’是道士们假造的；现在我们能在实物上看见的最古的文字，只有商朝的甲骨和钟鼎文。”
“象形，“近取诸身，远取诸物”，就是画一只眼睛是“目”，画一个圆圈，放几条毫光是“日”，那自然很明白，便当的。但有时要碰壁，譬如要画刀口，怎么办呢？不画刀背，也显不出刀口来，这时就只好别出心裁，在刀口上加一条短棍，算是指明“这个地方”的意思，造了“刃”。这已经颇有些办事棘手的模样了，何况还有无形可象的事件，于是只得来“象意”，也叫作“会意”。一只手放在树上是“采”，一颗心放在屋子和饭碗之间是“寍”，有吃有住，安寍了。但要写“寧可”的寧，却又得在碗下面放一条线，表明这不过是用了“寍”的声音的意思。“会意”比“象形”更麻烦，它至少要画两样。如“寶”字，则要画一个屋顶，一串玉，一个缶，一个貝，计四样；我看“缶”字还是杵臼两形合成的，那么一共有五样。单单为了寶这一个字，就很要破费些工夫。”
“《每日国际文选》里有一小本《中国语书法之拉丁化》，《世界》第二年第六七号合刊附录的一份《言语科学》，就都是绍介这东西的。价钱便宜，有心的人可以买来看。它只有二十八个字母，拼法也容易学。‘人’就是Rhen，‘房子’就是Fangz，‘我吃果子’是Wo chi goz，‘他是工人’是Tau sh gungrhen”。
“美国人说，时间就是金钱；但我想：时间就是性命。无端的空耗别人的时间，其实是无异于谋财害命的。不过像我们这样坐着乘风凉，谈闲天的人们，可又是例外。”
“还有一种是怕文学的低落。大众并无旧文学的修养，比起士大夫文学的细致来，或者会显得所谓‘低落’的，但也未染旧文学的痼疾，所以它又刚健，清新。”
“由历史所指示，凡有改革，最初，总是觉悟的智识者的任务。但这些智识者，却必须有研究，能思索，有决断，而且有毅力。他也用权，却不是骗人，他利导，却并非迎合。他不看轻自己，以为是大家的戏子，也不看轻别人，当作自己的喽罗。他只是大众中的一个人，这才可以做大众的事业。”
——《门外文谈》
很喜欢这一篇，涨了知识，也说出了心里的话。中华文字博大精深，鲁迅先生就这么说了几个字都获益良多，真得细细地研究。
直至今日，我才了解为什么我们要学习古文，因为那深邃的内涵，确实在今日少见。
时间就是性命，让我们不负韶华，多多看书，成就一个更好的自己。
