记得第一次上大学课时，亲亲在先，新民在后，儒家文化有非常鲜明的亲疏远近，这一点让我影响深刻。从格物致知到齐家修身平天下，进入“齐家”，我们便开始从处理与自己的关系，转到处理与他人的关系。

家人是我们大部分人，从出生以来最先接触到的人，而在古代宗族文化又极其浓厚，因此换更现代的角度看，“齐家”可以转化为一个话题——如何处理亲密关系，如何和你强社交关系的人相处。这并不仅仅包括你的家人。（再一次体现了《大学》工具书的定位）

为何要“齐家”？

这让我想起一句很有意思的话：和亲密的人吵架，和陌生人聊心里话。

仔细想想，不少当下的年轻人，都和纷纷表示和父母有深刻的代沟，无法交流；但是却可以疯狂地追逐一个明星，视之为最珍贵的人也不为过，即使从来未真正接触过角色以外、屏幕以下的TA。

这一方面，自然是因为互联网的高度发达，让信息传播的媒介越来越方便快捷，大家“齐”的对象大大扩展；但另一方面，我觉得这也存在一种“偷懒”的嫌疑。

为什么这么说呢？

在畅销书《关键对话》中，对于重要的对话有一个前提：避免进入情绪的争执，有一个核心原则：给予对方安全感。

但对于我们大部分人来说，面对父母、另一半，天然都会有一种任性的心态，可以更以自己为中心。

于是，问题就会出现。反过来说，亲密关系的另一方，也容易出于这样的状态，于是当两个人的“任性”不同，冲突就会爆发。

想到这个基础逻辑之后，我们不妨来反思一下，为什么《大学》要谈齐家。我们还是基于它入世工具书的定位，我们必须先从身边的人开始练习处理人与人之间的关系。

某种程度上来说，我们现在疯狂追星却容易厌烦家人的原因，就是我们偷懒地选择性接受自己喜欢的一面（光鲜的明星人设），却不愿意去推己及人处理更复杂的亲密关系。

从格物到格己，再从格己到格物

推己及人，是齐家的核心。

我们之前聊到格物致知，格物是出发点，从格简单的外物，到复杂的格己，已是探索与自己关系的重要升级；下一步，到了齐家，我们又要既格己，又要跳出来，把自己当做“物”来格。

如此，我们变能理解更底层、更普遍的人性。处理人与人的关系，便是如此的“格人”。

从这个角度来说，举个例子，情绪是一件非常有趣的媒介。

一方面，人普遍具有情绪，当一个人处于情绪状态时，很多道理都有偏差，甚至颠倒。另一方面，情绪又很有感染力，是赋予人与众不同的奇妙体验。

对应的，齐家既要避免意气用事，有得具有同理心。我想起一个朋友说，有一次她和母亲吵得很凶，她怒气冲天，母亲也是；但她不知为何突然之间冒出了拥抱母亲的想法，随后母亲愣了，很快意识到了自己的问题。

所以，你是被情绪掌控，还是掌控情绪，本身就是不同选择；然后你是否可以把你的选择再推己及人，就是“齐家”了。

当然，齐家还可以在处理亲密关系的时候，有更广泛的应用。

从家人到公司，我们为什么需要更多规矩？

现代社会的重要发明就是“公司”这样的组织。如果过去的深闺小姐一年都在家中，我们现在的X漂可能一年都见不到几次父母。

最频繁的关系，实际上变成公司中的各位。如何让公司更好地运转？自然不是考虑家庭关系中追求的其乐融融，而是高效。

这就很有意思了，齐家在新时代有了新背景、新应用。齐家会讲究教化，这个就有点类似企业的价值观和各种规章制度。

不过，我觉得齐家没有很好地解释与结果相关的内容，更多地在强调标准，这大概是中西方文化的差异。这当然可能是我不求甚解的错误解读，下一课可以继续讨论。

但是，齐家还是给了我们很高的一个视角：影响他人，是一个需要“格”的事情；而想要格好，先从身边的人出发，从自己到他人，推己及人；这么想来，齐家后面的治国、平天下，再下一步就是从小范围的人到更大范围的人了吧。

哈哈，谁说中国古代“不科学”，这个思维还是相当严密的，颇有点MVP的思路。扯远了，但是条条大路通罗马，大概就是体味到更通用的法则时的状态吧。