“麻麻，那些五颜六色的花儿真好看”，一个眼光里满是喜悦的小姑娘趴在玻璃墙上对旁边的年轻女人喊道。小姑娘头发被剃光，穿着病号服，脸色苍白，旁边的母亲满脸疲态，怔怔地望着小姑娘目光所及。
望着医院精心打造的景致，在内心的观照下，这一刻，那些花儿不再是花儿，是眼波流转，是喜悦之情，是一个生病的小姑娘偶然发现的一片小小世界。
前几天频频出入西京医院，看到了很多不忍直视的人和事，心中生起一个疑惑：花今年开罢明年依旧艳，而人总是很脆弱，今年赏花的人，明年不见得还有机会。倘若真如马克思所言，世间万物都是客观存在，花是花，草是草，人是人，存在便是客观存在，消失的便是永恒消灭，那么这个世界该是多么无情无义无趣！
或许世界本不该是这样的，一山一水，一草一木莫不都是经由人的心，人的力，人的情，渗透了人的生命在其中，是饱含了极大的深情的。心与物本交融，世界绝非是单纯的客观存在。
譬如一个人用去一天的时间将房间里里外外彻底打扫了一番，如果用物质决定意识的唯物史观来看，只不过是一个主体使用生产工具增加了客体的价值而已，但是于打扫房间的人而言，绝非如此简单。其过程满足了对干净房间的内心需求，而干净的房间又创造了美的环境，使人内心舒展。唯物论不能解释生活的努力、生命之美与意义。
如果细细想来，在生命的演进的历史过程中，恐怕是心在控制着物，是意识作用于物质，而非物决定了心。一块儿钢材是要铸成雕塑或是打造成汽车外壳，钢材本身并无任何意见，并不会选择其改变的形态，只有经过设计师的灵感与技巧，才能变成各类丰富的物质。而无论是汽车或是雕塑，都蕴涵了设计师的生命与灵感。换言之，设计师之心已脱离其本身，寄托并表现于雕塑或汽车。
推及形形色色的物质世界，没有哪一件物质是单纯的“无生命、无心”之物，一切都是心与物交融而产生的。人的皮肤不能抵御天气的寒冷，以此需求为基础，产生了衣服，产生了房屋，衣服房屋是皮肤别样的表现形式。人囿于体能所限，又有远行的需求，产生了马车、蒸汽机车，发明了车、船、飞行器，事实上，车是人在脚在路上的延伸，船是行走在水面的脚，飞行器是踩在空气中的脚。这哪一样不是人心所愿，人力而为？
乃至我们的身体亦如是。
佛家说“眼耳鼻舌身意”。身体需要用眼睛去观察，用耳朵去聆听，用鼻子去辨味，用嘴巴饮食与交流，每一样器官都代表了某些生命的意义，代表了生命的需求与欲望，在需求与欲望的驱使下，才有了外在的创造与改变。
宋明理学家说“性即理”，人需要去认识世界才有了眼睛，需要听到声音才有了耳朵，需要分辨气味才有了鼻子，需要吃饭与讲话才有了嘴巴。所谓“天理”，即人有固有的欲望与需求，才有配合着欲望与需求的器官的长成。
古人说“天地万物，与我一体”，人的心，不会困在躯体之内，不会随身体的灭亡而消失，许多物质都是心的表现，都是生命变相的传递。
生命的可敬畏之处也在于此，人的心，人的生命，可以跳离躯体而存续并表现。看待这个世界时，要懂得看见隐藏在万物背后的人心、生命的流转与意义。看到一花一叶，便思念那位患病的小姑娘，珍惜生活的美好；看到乞讨老妪，心生一份善念，并施以援手；看到千俦万汇，心生敬畏，感叹人心之精妙。依此，生活才会圆满，生命才能旷达。
倘若以唯物论为指导，把一切都当作“生产工具”，财富是目的，工具是手段，生存的终极目标在于实现大同，实现物质的极大丰富。
那还有什么值得去尊重呢？生命的意义又在哪里？
借用《小王子》的一段话：如果有人爱上一朵花，天上的星星有亿万颗，而这朵花只长在其中一颗上，这足以让他在仰望夜空时感到很快乐。他会告诉自己：“在星空的某处有我的花。”但如果绵羊把花吃掉了，对他来说就等于所有的星星突然熄灭了！
