《荀子》卷15议兵篇诗解8礼义真情大化至一
题文诗：
凡人之动,为赏庆为,见害伤止.赏庆刑罚,
埶诈不足,以尽人力,致人之死.为人主者,
所以接下,无礼义信,率用赏庆,刑罚埶诈,
除阸其下,仅获功用.大寇若至,使持危城,
遇敌处战,必叛必北,劳苦烦辱,则必犇奔,
霍焉离耳,下反制上.赏刑诈道,佣徒鬻卖,
不足合众,美俗国家.先厚德音,道明礼义,
忠信以爱,尚贤使能,爵服庆赏,时事轻任,
调齐长养,如保赤子.政令以定,风俗以一,
有离俗者,民皆敦恶,莫不毒孽,若祓不祥;
刑于是起.百姓皆知,循上之法,像上之志,
而安乐之.于是化善,修身正行,积礼重义,
尊道贵德,莫不贵敬,莫不亲誉,赏于是起.
爵禄所加,荣孰大焉.生民之属,孰不愿也?
悬其贵爵,重赏于前,悬明重刑,大辱于后,
虽欲无化,能乎也哉.民归如水,所存者神,
所为者化,自化而顺.暴悍勇力,为之化愿;
旁辟曲私,为之化公;矜纠收缭,为之化调,
大化至一.至一真情.王犹允塞,徐方既来.
【原文】
凡人之动也，为赏庆为之，则见害伤焉止矣<1>。故赏庆、刑罚、埶诈，不足以尽人之力，致人之死<2>。为人主上者也，其所以接下之百姓者，无礼义忠信焉<3>，虑率用赏庆、刑罚、埶诈除阸其下，获其功用而已矣<4>。大寇则至<5>，使之持危城则必畔，遇敌处战则必北，劳苦烦辱<6>则必犇，霍焉离耳<7>，下反制其上。故赏庆、刑罚、埶诈之为道者，佣徒鬻卖之道也<8>，不足以合大众、美国家<9>。故古之人羞而不道也。故厚德音以先之<10>，明礼义以道之，致忠信以爱之，尚贤使能以次之，爵服庆赏以申之，时其事，轻其任，以调齐之，长养之，如保赤子。政令以定<11>，风俗以一，有离俗不顺其上，则百姓莫不敦恶<12>，莫不毒孽<13>，若祓不祥<14>；然后刑于是起矣。是大刑之所加也，辱孰大焉！将以为利邪？则大刑加焉。身苟不狂惑戆陋<15>，谁睹是而不改也哉？然后百姓晓然皆知循上之法，像上之志，而安乐之<16>。于是有能化善、修身、正行、积礼义、尊道德，百姓莫不贵敬，莫不亲誉，然后赏于是起矣。是高爵丰禄之所加也，荣孰大焉！将以为害邪,则高爵丰禄以持养之。生民之属<17>，孰不愿也？雕雕焉县贵爵重赏于其前<18>，县明刑大辱于其后<19>，虽欲无化，能乎哉！故民归之如流水，所存者神<20>，所为者化。（注：此处疑有缺文）之属为之化而顺，暴悍勇力之属为之化而愿，旁辟曲私之属为之化而公<21>，矜纠收缭之属为之化而调<22>，夫是之谓大化至一。诗曰<23>：“王犹允塞，徐方既来。”此之谓也。
〔注释〕 <1>焉：于之，对自己。 <2>势：与“诈”同义连用，是权谋的意思。致：招致，取得。 <3>焉：于是间。 <4>虑：大致，大凡。 率：与“虑”同义连用。 除：当作“险”(王念孙说)。除阸：使穷困而走投无路，引申指控制。 <5>则：若。 <6>烦辱：两字同义，同“繁缛”。 <7>霍焉：涣然，散去的样子。 <8>鬻：《集解》作“粥”，字通，今据世德堂本改。 <9>美国家：指美化国家的风俗。参见第十二篇注。 <10>以下几句可参见第十篇与第十一篇注。 <11>以：通“已”。 <12>敦：通“憝”[duì 音队]，怨恨。 <13>毒：祸害。这里用作意动词。 孽：妖孽，灾害，这里用作意动词。 <14>祓[fú 音扶]：古代一种除灾驱邪的仪式，此泛指驱除。 <15>戆陋：戆[zhuàng 音壮]，纯朴而愚蠢。陋：见闻少，知识浅薄。 <16>修：当作“循”，遵从的意思。参见第十二篇注。 <17>属：类。 <18>雕雕焉：昭昭然，明白的样子。 县：同“悬”，挂。 <19>明刑：刑罚名。除去犯人的冠饰，将犯人的罪状写在板上，并插在他背部来公开示众。 <20>神：见第十五篇注。 <21>：旁：偏颇，不公正。 辟：通“僻”，邪僻，不正当。 曲，弯曲，不正直。 私：偏私，不公道。 <22>矜[jīn 音金]，骄傲，不谦和。 纠：检举揭发，不客气。 收：夺取，不谦让。 缭：纠缠，不和睦。 <23>以下见第十二篇注。
〔译文〕
大凡人们的行动，如果是为了赏赐和表扬才去做的，那么看见对自己有损害就罢手不干了。所以赏赐表扬、行刑处罚、权谋诡诈不足以竭尽人们的力量、使人们献出生命。现在做人民君主的，他们用来对待下面老百姓的，其中没有礼义忠信，而大抵只是使用赏赐表扬、行刑处罚、权谋诡诈控制臣民来获得他们的功用罢了。强大的敌寇到来，让他们去把守危险的城邑，就一定会叛变；让他们去抵抗敌人进行战斗，就一定会败北；让他们干费力艰苦繁杂的事，就一定会逃跑；他们涣散地背离了，臣民反过来制裁了他们的君主。所以赏赐表扬、行刑处罚、权谋诡诈作为一种办法，实是一种受雇佣的人出卖气力的办法，它不足以团结广大民众、使国家的风俗淳美，所以古代的圣王认为可耻而不遵行它。古代的圣王提高道德声誉来引导人民，彰明礼制道义来指导他们，尽力做到忠诚守信来爱护他们，根据尊崇贤人、任用能人的原则来安排他们职位，用爵位、服饰、表扬、赏赐去一再激励他们，根据时节安排他们的劳动、减轻他们的负担来调剂他们，抚养他们，就像保护初生的婴儿一样。政策法令已经确定，风气习俗已经一致，如果还有人违背习俗而不顺从自己的君主，那么百姓就没有谁不怨恨厌恶他，就没有谁不把他当作祸害妖孽，就像要驱除不祥一样要除掉他，这种情况发生以后，刑罚就从此产生了。这种人便是重刑所施加的对象，耻辱还有哪一种比这个更大的呢？要把它看作为有利的事吗？但是重刑加到了他身上啊。
本身如果不是发疯、糊涂、愚蠢、浅陋的人，谁能看到了这种处罚而不改过自新呢？这样做了以后，百姓就明明白白地都知道要遵从君主的法令、依顺君主的意志而爱戴君主。在这种情况下，如果有人能被善道所感化、修养身心、端正品行、不断奉行礼义、崇尚道德，百姓就没有谁不器重尊敬他，就没有谁不亲近赞誉他，这种情况发生以后，奖赏就从此产生了。这种人便是高官厚禄的授予对象，光荣还有哪一种比这个更大的呢？要把它看作为有害的事吗？可是用高官厚禄来扶养他们的啊。凡是人，哪一个不愿意这样呢？明明白白地把高贵的官爵和优厚的奖赏摆在他们的前面，把彰明罪行的刑罚与最大的耻辱放在他们的后面，即使要他们不变好，可能么？所以民众归顺投奔君主就像流水奔向大海一样，君主所在的地方就得到全面的治理，君主采取措施的地方人们都受到教育感化而顺服：残暴、凶狠、胆大、强壮的一类人都会被他感化而变得忠厚老实，偏颇、邪僻、搞歪门邪道、偏私的一类人都会被他感化而变得大公无私，骄傲自大、尖刻伤人、竞抢不让、纠缠不休的一类人都会被他感化而变得和气温顺，这叫做深广的教化、极大的一致。《诗》云：“王道真大满四海，徐国已经来朝拜。”说的就是这种情形啊。
