三、唯识派观点

中观派之后又有唯识派兴起。

唯识派针对中观派的“空”理论，提出与之相反的“有”理论，认为物质世界虽然是空的，但宇宙还是有缘起的，认为“诸法实相”。唯识派的提出是因为中观派的理论过于无法捉摸而无法落脚，只破不立不利于发扬。唯识派在中观派所建立的现实世界是空的基础之上，建立了“如来藏”佛性理论，其出发点类似于儒家气学批判心学一样，但却并不十分成功。和气学最终陷入考据训诂一样，唯识派最终陷入类似《盗梦空间》造梦师造出的繁复的梦境构造之中。

玄奘之时，世面流传的唯识派里有许多繁复且自相矛盾的说法。为了解决此种矛盾他选择去佛教的发源地印度去探寻，结果也让他非常失望。回来之后玄奘创立了法相宗，斩断了多余的部分，解决了唯识宗世界观里根本性的矛盾。

唯识派其说针对中观派不生不灭的说法，提出了“三性”说：世界只是认识的反映，也就是由“识”构成的，是“识”的变现。但是类似薛定谔的小猫，不考虑观察之前的“中道”是个啥样（这点与中观派不同），一旦发生观察和认识（“识”）的过程就小猫就有生有死，这就是“虚妄分别”。由于事物是互相依赖的，所以一旦观察互相依赖的种种就会被固定住，类似于波函数的一个一个的坍塌，就产生了现实世界，这就是由“识”编织出的世界。这种观察（“识”）就是“遍计执自性”，是空的（和中观派的观点类似）。与之相对的，种种被编织出来的世界因为是因为互相依赖而存在，不能独立存在，这就是“依他起自性”（关于这两点心学解释的更加通透，这两者的关系就是“看花开时花便与心一同分明了”）。与中观派一样，唯识派认为这两种自性都是空（两派都有一个隐含的前提假设，就是对世界本源的定义：本源是可以不依附外物的独立存在），但不一样的是唯识派认为离开了这两种自性，他们的背后剩下的就是本源，是实际存在的，叫做“圆成实自性”，找到它就能成佛。

王阳明说，“尔未看此花时，它便与尔心同归于寂；尔来看此花时，颜色则一时明白起来”，这就是“遍计执自性”和“依他起自性”

进一步，为了达到这种“圆成实自性”就要研究它是怎么来的，唯识派认为它是一种高级的“识”所达到的，因为世界万物都是认识的映像，都是由“识”构成的，都是“识”的结果。低级的“识”有眼耳鼻舌身五种，再高级点叫“意识”，类似于心理学“自我”的概念，统帅前五者。意识是依赖外境而起作用，“意识”之上是“末那识”，类似于心理学潜意识或“本我”的概念，不依赖外境起作用。这个“识”的作用就是寻找真正的自我，也就是寻找最高的“识”。而最高的“识”叫“阿赖耶识”，类似于心理学的“超我”的概念，也类似于牛顿所问的“第一推动力”，亚里士多德所求的“形而上”。

心理学中的“自我”、“本我”、“超我”，类似于“意识”、“末那识”、“阿赖耶识”

前六种识所反映的世界就是现实世界，唯识宗认为两者都是空的，不真实的。前六种识就是“遍计执自性”，构成的世界就是“依他起自性”。前六种识所反映的是外在的世界，而“末那识”所反映的世界则是内在的世界，这个世界不依赖外界而存在，所以是真实的。而这个真实的世界因为是内在的，所以本质上也是一种认识，就是“阿赖耶识”。前六种识而以“末那识”为桥梁，都依赖于“阿赖耶识”而存在。所以是“阿赖耶识”构成了一切，只有“阿赖耶识”才能通向“圆成实自性”（类似一种循环自证：A种认识所感受到的世界是B，因为AB是相对的互相依赖才能存在的，所以两者都是空的不是本源；那么将两者都取非，得到~A和~B，那么否命题为：~A感受的世界是~B。这两者才是真实的，是世界本源。A是前六识也即“遍计执自性”，B就是“依他起自性”，~A是“末那识”，~B就是“圆成实自性”也即“阿赖耶识”）。这就是“阿赖耶缘起”。有点类似《盗梦空间》，是做梦的过程或者是进入催眠状态，让潜意识去勾画一个世界，那个世界就是“阿赖耶识”产生的（潜意识会认为梦境是真的，佛家称这种“末那识”的执着为“我执”）。

唯识宗认为，阿赖耶识所构造的世界才是真实的，类似于造梦师造出的梦境，醒来却不记得了

“阿赖耶缘起”的具体过程是由“阿赖耶识”通过“种子”这个途径来构成内心所反应出的世界的。“种子”是类似于量子场论中能够涨落的规范玻色子的一个概念。“阿赖耶识”与其他七种识通过种子发生关系，其他七种认识构造了世界（类似于量子场论，四种基本力的传递是由规范玻色子作为媒介来传递的，四种基本力构成了宇宙中全部的互相作用。小猫之所以被观察影响了生死，是因为观察本身就在传递规范玻色子）。

奠定杨振宁物理学地位的标准模型认为，两个物体之间之所以有力的作用其实是他们之间在交换规范玻色子。构成宇宙中相互作用的最基本的四种力，是由四种规范波色子来传递的，好比阿赖耶识和其他识之间作用是通过“种子”来传递的

“阿赖耶识”里面藏着所有的种子，这些种子在适当的“因缘”（临界阈值条件）之下成为其他诸“识”以及世界。而其他七种识一旦构成世界之后就会产生种种妄念，这些妄念就会反过来影响到藏在“阿赖耶识”里的种子（类似于量子纠缠效应），这时候就说种子是被“熏染”了，被“熏染”的种子叫做“漏”的种子。

一对互相“纠缠”的量子，不论相距多远，如果改变其中一个的状态，另外一个立即自动发生对应的改变，这就是“量子纠缠”效应，好像两者之间有“网线”联着一样

“漏”的种子也能产生其他七种识，不过这时候产生的就叫“漏”的识，会产生更多妄念，妄念又会“熏染”更多的种子，这就是六道轮回的过程（这个过程就产生了种种命运，也就是种种“业”，小乘佛教只追求去除“业”，所以为大乘佛教看不起）。这个过程简单理解为：“阿赖耶识”——“种子”——其他七种识——妄念——“漏”的种子——“漏”的七种识——更多妄念——更多“漏”的种子——更多“漏”的七种识——轮回不止。那么要想解脱达到涅槃成佛就要摆脱轮回追求“阿赖耶识”（类似道教炼精化气，炼气化神，炼神还虚的修炼过程），有两种方法，一种是把“漏”的种子变回“不漏”的，这个过程叫“转染成净”；另一种是把“漏”的识变成“不漏”的识，叫“转识成智”。这两种都能成佛。唯识派里由玄奘创立的法相宗其世界观就到此为止。