什么是冥观？圣境的剖析作用即是冥观，简言之就是身处任何禅境心达如实。如实者，不动性。不动不是不动，不动的真实义泛指如实洞察心识境相悉皆不真，唯此觉了之心恒明朗照毕竟不昏，犹如珠宝清透晶亮，珠宝之体本来清透，所泛亮光悉皆不真。因体清透非亮光本真。冥观禅不同于冥想或觉照，也不同于内观禅和冥定。冥观是修持《金刚上乘》法脉中的密修内容，不为汉地修人所知晓。此密修法要来自尼泊尔南部洛明达，是《金刚上乘》法脉传承之地。
冥观通俗地阐述就像我们用眼睛看到外界色相，因为眼识的作用所以会对外色产生执取或分别。眼识是一种因缘和合识，不离意识的操纵，仅仅表现在眼睛发生作用从而粘连外色形成眼识。而冥观恰恰相反，本有的色相悉皆清透圆满，因眼识假合，因缘发作从而所见外色悉皆有常。而外色本有的清透在眼识尚未形成之时早已经入住法界相应呈现。换句话说，一切色相本来恒明，这种恒明性来自九识庵摩罗识的作用，即从未被污染的善种子。这样的善种子就是我们常说的一真法界体。看清楚了是一真法界体，不是一真法界。因一真法界体属于陀罗法界，不属于八识即如来藏。这样的陀罗法界悉皆是九识以后所呈现的，故而称之为冥观界。
冥观的冥，就是色识背后的识性；冥观的观，就是演绎一真法界体。是谁在演绎一真法界体？当然是九净识即庵摩罗识。什么是色识背后的识性？譬如：谁能把水和波浪分开？修持冥观禅的密修者就可以分开。怎样分开？首先如实了知波浪是水的幻生不离妄风的作用，因动念成像故而形成波浪；其次必须进入冥观禅定，运用九识不动体性即通体寂灭作用波浪；最后修持者就会在冥观禅定看到波浪缓慢分解形成各自独立的水晶颗粒形态，此时修持者就会清晰瞥见水的颗粒是由气流产生的作用，这时修持者就会真实洞察到波浪的形成与水毫无关系。是引力的作用形成波旋促使水滴相互粘连形成向上托的所谓波浪。同样，当风力作用草木时也会形成所谓的波浪，只是世俗人很难看见。比如：当风吹拂草木时，草木就形成反作用的力呈现共振，这样的共振如同波浪一样。所以，有相的水形成波浪其实是无相的力在作用。力的作用就被这样单独分解开来，则剩下的就是水分子了。这个力就是第十二识摩泽耶识。这就是进入冥观禅定所瞥见波浪和水的实相，也只有进入冥观禅定才可以把水和波浪清晰分开。而处于前六识乃至七识或八识的修持者，悉皆无法如实洞察，也很难真实演绎。为什么？八识藏悉皆幻生本来不真，就像看似宇宙有成像的功能其实并非如此。所以，身处八识前的修持者，根本不可能通证如来藏的真实体态。仅仅凭借浅显的六识知见乃至虚幽的七识明光以及无明作用时的八识，怎么可能通达佛体呢？
修持冥观禅定的修持者，必须入住九识界，方才演绎九识后的大陀罗法界体。否则，稍微含带前八识任何心识流业，终不得成。
问：宝珠体本晶亮所泛亮光为何与珠体有别？
僧伽鼎然答：人的四肢能动，但不是心。心作用于四肢所以才动。同样，宝珠本体清透所泛亮光并非宝珠，是宝珠体净的缘故与亮光无关。倘若进入阿达拉识(第十一识)，宝珠本体的清透所泛亮光实则不生。因光性的作用促使宝珠有了折射的成像，非宝珠自身能够发光。若再进入第十二识(摩泽耶识)，光性作用宝珠呈现色泽实则不生。因光性顿转成相流注到第十一识(阿达拉识)所呈，就像滚落的石块投入河水瞬间激起的水花而形成本身的粉碎成尘一样。倘若再进入第十三识（陀转识）就更是异样了……
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