特别喜欢一个综艺导演说的一句话：“向死而生”。
向死而生的意义是：当你无限接近死亡，才能深切体会生的意义。
本周，为大家推荐的一本好书，是马丁·海德格尔的《存在与时间》。
海德格尔在作品中，对于人的生存状况从结构上作了分析，认为生存在世界上的“人”，必将通过情绪、领会、语言等方式与各色各样的物事打交道，世界也就在这种展开中同时成为人的舞台。这种展开，在人的日常生活中存在着相应的对应样式。
《存在与时间》从“此在”出发追问存在的意义，把时间看成此在存在的境域，对“此在” 、“世界”以及“在之中”的阐释都是依据“时间性”来进行的。“在之中”不是一物现成地在另一物之中，不是空间上的在。他尽管也说“依寓” 、“逗留” 、“居住”，但其突出的是“在之中”的过程性。存在不是现成存在者的现成属性，而是“去存在”的种种可能性，它是此在在世界中的历史性、时间性的展开活动。因此，世界不是一种现成的空间或场所，而是此在本身的展开状态，它是此在通过现身、领会、言谈等生存机制组建、构成或开展出来的。
马丁·海德格尔（Martin Heidegger）出身于一个天主教家庭，早年在教会学校读书。17岁时，从一个神父那里借到布伦坦诺的《亚里士多德所说的存在的多重意义》一书，对存在意义的问题产生兴趣。他在大学先学神学二年，后转入哲学，1913年在弗莱堡大学在李凯尔特的指导下完成博士学位论文《心理主义的判断学说》，他的讲师资格论文题目是《邓·司各脱关于范畴的学说和意义的理论》。
在弗莱堡大学任教期间，他参加胡塞尔主持的研究班。1922-1926年，在马堡大学任副教授，讲授亚里士多德、柏拉图、笛卡尔、康德等人的著作，把他们的问题转变为关于存在的问题。1927年，为晋升教授职称，发表未完手稿《存在与时间》。据说，当这本书送到教育部审查时，部长的评语是“不合格”。但就是这样一本被官员判定为不合格的书成为20世纪最重要的哲学著作之一。1928年，海德格尔接替胡塞尔，任弗莱堡哲学讲座教授。
纳粹运动兴起后，他参加了纳粹党，并于1933年4月－1934年2月任弗莱堡大学校长。因为他与纳粹的这段牵连，1945-1951年期间，法国占领军当局禁止他授课。海德格尔对于他与纳粹的关系，似乎也没有多少反省，他在1952年出版的《形而上学导论》一书中还说，国家社会主义“这个运动的内在真理与伟大之处”。
海德格尔与纳粹之间的联系，在西方哲学界和新闻界多次成为热门话题。尽管海德格尔参与纳粹运动是他的历史污点，但不能因此说他的哲学就是纳粹思想的反映。后来的反纳粹的存在主义者也能从海德格尔的著作中受到启发和鼓舞。
这些事实表明，一个伟大的哲学家的思想往往要比他在某一阶段的政治观点有更远的意义。海德格尔后期讲授赫拉克利特、巴门尼德及莱布尼茨、尼采等人的著作，研究语言、艺术（诗）以及技术等问题。
除了上面提到的著作和讲稿之外，他的主要著作还有：《什么是形而上学》（1929年）、《现象学基本问题》（1923年讲稿）、《真理的本质》（1943年）、《林中路》（1953年）、《演讲与论文集》（1954年）、《走向语言之途》（1959年）、《技术与转向》（1962年），还有一些从他的观点研究哲学史的著作，对赫拉克利特、康德、尼采的研究最为精彩。
没有人会怀疑《存在与时间》的经典地位。与哲学史上许多经典不同的是，它一出版就获得了巨大的成功。之所以如此，除了其本身固有的价值外，还在于它回答了时代的问题，切合那个时代，也是我们时代人的思想感情。《存在与时间》在哲学上无疑是一部划时代的著作，这一点即使是海德格尔的敌人也不得不承认。它也是西方思想文化史上一部里程碑式的著作。
德国哲学家施奈德巴赫在《德国哲学1831-1933》中说，《逻辑哲学论》(1921)、《历史与阶级意识》(1923)和《存在与时间》(1927)是我们这个世纪（20世纪）三部最有影响的哲学著作。
《存在与时间》一书中，海德格尔对于日常语言中的“是”或“存在着”的意指提出诘问，并重新提出“存在的意义”的问题。
此在领悟着的存在是一种时间性存在，而时间正是存在之领悟的境域。“一切存在论问题的中心提法都根植于正确看出了的和正确解说了的时间现象以及它如何根植于这种时间现象。”海德格尔早期著作以“存在与时间”为题，正可以看出时间在其现象学的生存论存在论哲学中的重要意义。作者初步目标就是对“时间”进项阐释，表明任何一种存在之理解都必须以时间为其视野。
海德格尔主要是依据时间性和周围世界的性质来阐释空间性，空间并不具有与时间对等的地位。虽然海德格尔当时已意识到以时间性理解空间性的某些不妥，但最终毕竟还是“将此在的空间性”也“归结到时间性”上去，认为此在特有的空间性也就必定奠基于时间性。
“Transzendenz”（超越）、“transzendental”（超越论）、“transzenddent”应该不是海德格尔用来叙述自己哲学的核心术语，而是他借用哲学史上，尤其是近代康德哲学与中世纪哲学的概念来述说自己的新思想观念，换句话说，这里带有某种“旧瓶新酒”的意谓。
海德格尔的《存在与时间》与康德的渊源是非常深的。这种“深”不仅表现在海德格尔在形成《存在与时间》的问题意识、梳理《存在与时间》的基本思路、铺排《存在与时间》的论述架构时的整体哲学背景是“康德式的”，而且他的基本“叙述方式”或者“叙述语言”（海德格尔日后将之称为“形而上学的语言”）也还是康德式的，或者至少受到康德的极大影响。（王庆节（香港中文大学哲学系教授））
《存在与时间》不是灌输知识，而是启人思，而且是诗意地思与诗意地说。（光明网）
在《存在与时间》著作中，他区分了两类时间意识：本真时间意识与流俗时间意识。
本真时间意识的特性是“逸出态”，即通常人们所谓的过去、现在、将来这三个时间维度都不是一个确定的点，它们以“出离自身”的动态方式相互勾连、相互渗透，从而构成一种类似日晕与月晕的晕圈结构。这种晕圈结构体现了一种“在场”关系：过去与将来相对于现在来说都不“在场”，但它们作为背景与趋向，又是现在得以构成的基础。从这个意义上，二者又是“在场”的，它们与现在一道构成了三维时间的统一结构。
与此不同，流俗时间意识则将现在视为一个确定的点，并以现在为核心，把时间看成一个由前后相继的现在所形成的单向线性序列。人们习惯于以“现在时刻是几点几分”作为解读时间的方式，过去在这里表现为“现在不再”，将来则表现为“现在还不”。流俗时间意识遮蔽和消解了过去、现在与将来之间以及在场与不在场之间相互勾连、相互渗透的关系，“活在现在（当下）”成为流俗时间意识的标志性口号。（人民网）
-END-
扫码关注我们
