前两天从超市采购回家，大包小包涌进电梯，却发现电梯里已经有了一对母女，本来电梯空间就不大，拎着各式手提袋就更觉得尴尬。不料我们还到的是同一层，一直到掏钥匙我才反应过来，电梯里的母女是我的邻居……

常言道：“远亲不如近邻，近邻不如对门。”古有置业以德为邻，昔日里从四合院内温馨感人的邻里之情，到弄堂里透着人情味的邻里关系，无不反映出过去邻居在人们的生活中扮演着十分重要的角色。邻居——曾经是家人之外最亲近的人群。

而今，还有多少人认识自己的邻居呢？谈到我们的邻居，我们的回答大概率会是：“哦，知道一点，不是很清楚啊。”邻居，变成了熟悉的陌生人。

邻居，最熟悉的陌生人

有时候，我们会怀念那个邻里之间亲密贴近的年代，里弄中的邻里关系和谐友善，邻居之间互相非常熟悉，交往舒适愉快，平时彼此打声招呼、拉拉家常、帮邻居烧饭、收衣服、照顾孩子，一点不见外。但是放在当下，却显得十分的尴尬。进门要换鞋套，嘘寒问暖要春风满面，出门后彼此挥手仿佛好友将千里相别，可惜在你关上门前，对面就已拐进三米内的自家门，然后是“砰”的一声闷响。“关门主义”的盛行，使得更多的家庭从不与邻居往来。

有人批判道，在钢筋混凝土包围的城市中，是这个社会变冷漠了，变陌生了，体现了工业化时代下人性的疏远。

真是如此么？社会邻里关系经过了怎样的变迁？“新邻里时代”又将走向何方？

邻里关系的由来

“邻里”这个词，既有地域属性也有社会属性。

最初，邻里是我国春秋时期居民的地域组织，邻由多个户组成，里由多个邻组成，是一种基层的行政组织。据《周礼》记载：“五户为邻，五邻为里”，那时候的邻里换到现在就是俗称的“老乡”，是一种地理上的空间。

据《周礼》记载：“五户为邻，五邻为里”

中国古代的邻里关系大多从有血缘的宗族关系开始，这种关系使邻里之间能够互相帮助、和睦相处。孟子主张邻里有义，他说：“乡田同井，出入相守，守望相助，疾病相扶持，则百姓亲睦。”《左传·隐公六年》中记载:“亲仁善邻，国之宝也”，也是对和谐邻里关系的提倡。

孟子主张邻里有义

在两宋时期，袁采在《袁氏世范》卷 《睦邻里以防不虞》曾说“至于邻里乡党，虽比宗族为疏，然其有无相资、缓急相倚、患难相救、疾病相扶，情义所关，亦为甚重”，这里体现出了邻里关系不再局限于开始的血缘关系，由宗族逐渐扩大化，互助互惠使邻里关系同时具有了地域特点、社会特点和心理特点。

近代邻里关系的变迁

在近代，邻里关系大致经历了三个阶段：

第一阶段是平房街道社区中的传统邻里关系时期（50-70年代）。这个时期与中国古代差不多，在北方是四合院, 在南方有里弄、天井，传统的居住方式、传统的生活习俗，为传统近邻创造了条件，邻里的关系很密切。一般讲的“远亲不如近邻”其实往往还是指的这一批。公用洗浴甚至公用厨房，让这些邻里之间家与家的界限很难分彻底，但毕竟不是亲人，所以关系很复杂。有温情脉脉的互相关照，也有骂街对打的苦大仇深，是最热闹的一种。很多人现在所谓的怀念当年邻里关系，多半怀念的也是这种。

邻里聚集吃饭拉家常是老一辈人的回忆

街坊四邻会聚集在一起看电视

第二阶段是单位社区的邻里关系时期，是职宿一体的形式（80-90年代）。上世纪 80 年代后，在北京、上海等地出现了新公寓改造，这些新公寓( 即现在所说的“老单元房”) 形成了单位社区。单位社区的邻里关系实际上是工作关系和邻里关系的叠加。长辈同事+邻居，儿童玩伴+发小，工作上的关系很明显地转移到了“邻里关系”之中，同级之间的往来、与上级之间的往来，都和工作中大同小异。父母都认识、孩子又在一个封闭大院，就很容易形成独立的发小团体，并且这帮发小，到了现在，很有可能也都进入了那个单位工作。这是一个非常稳固的邻里关系，孩子之间有抱团、大人之间有八卦，家家户户条件相当、谈资相符，往来就会比较多。

邻居互相借盐是时常发生的事

孩子们容易形成独立的发小团体

第三阶段是商品楼社区邻里关系时期（90年代以后）。80年代后期，第一批的商品房已经问世，邻居之间彼此互不相识，相识的愿望也很淡薄，除非本身就是好友，相约购买，否则本都是陌生人，相互之间的交往最开始就是点头之交，不同层之间联络也会比较少一点，能进一步亲密交往都要依赖住户本身亲和力强、愿意社交这种特质。老商品房多为街区型的，玩耍的孩子、乘凉的老人也都是在路边，经常在同一时间碰面的老小玩伴互相之间会比较熟一些，相应的可能也会带动两个家庭之间的熟络。有些街道社区为了打破邻里之间的沟通隔阂，还专门开展了“邻居，你好”之类的社交活动，但是效果如何确实还需要斟酌。

社区开展“您好，邻居”活动

不难看出，邻里关系的变迁与我国城镇化进程是一一对应的。从建国初期的群居式聚集，到第一次房改的业缘式聚集，再到当今的商品房式聚集。邻里的对象来源从亲缘关系、业缘关系、趣缘关系等关系的交织，逐渐萎缩成为了地缘意义上的“邻居”。

武汉城区社区类型与邻里对象来源统计

以武汉城区为例，在传统街坊型的社区中，地缘关系排在第一位，占 38.2%；其次是亲缘关系，占 30.2%；随后是趣缘关系，占 16.8%。在单位集体型的社区中，邻里的交往对象主要来源于业缘关系，高达 41.9%。而在新型住宅社区，邻里对象来源位居前三位的分别是地缘关系（67.1%）、业缘关系（13.4%）、亲缘关系（9.5%）。

往昔的邻里之间的互助也逐渐由更完善的社会保障所替代。譬如，对于“托管小孩”与“照料老人”，不少人都表示更愿意雇请钟点工或求助于幼儿园、敬老院，而不愿麻烦邻居；至于“借钱应急”，大多数则表示靠自己或信贷机构，轻易不向邻居求援。

互助交集的缺乏，导致邻里之间关系日益倾向于淡漠。

“新邻里时代”将走向何方？

在家庭单元化和个体独立日益完善的时代，邻里关系会逐渐走向没落吗？

答案当然是否定的。人是社会的动物。马斯洛按照强度的不同将人的需要由低到高地分为五个层次：生理需要、安全需要、社交需要、尊重需要与自我实现的需要。从马斯诺的需要层次论出发，当人们的居住条件得到了基本的满足以后，人们对居住的环境必然会提出更高的社交需求和认同感。人们不但需要温暖的家，同样需要与左邻右舍互通有无。

马洛斯需求层次理论

“新邻里时代”将如何发展呢？

大致有两个方向：

一是加强交互的线下社群模式。

在中国房地产界，有赫赫有名的“中国四大神盘”，在北戴河海滨的一个阿那亚小区就是其中之一。

这个地方之所以叫“神盘”，不是“神”在设施上，而是“神”在阿那亚的邻里关系上。如今的阿那亚，曾经是一个烂尾楼，被一个叫马寅的开发商接盘了。因为是烂尾楼，房子的质量差，刚开始的时候根本就卖不出去，只能在其他的方面找亮点。阿那亚的运营团队里，有一个专门的职能叫“梦想组织者”。这些人平常的主要工作就是为业主组织各种各样的小组活动，比如：戏剧社、风筝冲浪、马术表演等，主题就是打造归属感，制造业主互动机会。

阿那亚组织十一社区活动

久而久之，阿那亚的业主之间的关系出奇地紧密。比如说咖啡厅的老板娘其实就是小区的业主，邻居有事出门，就会把孩子留下来给老板娘照看。平常没事的时候，很多业主会主动到咖啡厅去，帮老板娘刷盘子洗碗，做咖啡招呼客人。还有话剧社、诗社，业主在这里面都非常活跃，过年的时候还会给邻居们汇报演出。同为“四大神盘”之一的福建聚龙小镇，也有这个特点，他们也是通过组织社团活动制造交集。

聚龙小镇组织马拉松活动

房产商通过社群运营，激活了这个群体里的社会关系，让人们能通过寻找某些共同的兴趣和目标，进入一种共同体，增强了邻里的幸福感。

另一种是淡化地缘属性的线上认同模式。

随着物质需求被满足，人们在内心深处会越来越追求价值观的共同体。而且，如果身边这种共同体还不存在，人们就会通过网上社交等方式为自己创造出来这样的一个共同体。也就是淡化地缘属性的线上“邻居”时代。

马斯洛特别讲到，人们越是接近自我实现，越是会有社会需求。而且他说，“社会的层次和个人需求的层次是相对应的”。也就是说，到了一定的发展阶段，人们就会追求更高的需求。

互联网让人与人交联的成本越来越低，新时代的邻里关系也会跳出地缘因素的束缚，在另一个层面进行拓展，从而追求更深层次的心理认同。比如：豆瓣的兴趣小组、微信读书的成员小组以及各个APP组织的圈子。匿名性与开放性充分满足了现代人对于城市邻里关系的需求——简单、明确，而又不失私密性。

豆瓣兴趣小组

在新时代，关系网表现着多元性。曾经的缘、血缘、业缘，所有关系圈都是重叠的，每一个人都熟悉全部的你，而现在每一个圈子内的你都是一个全新的你，对应着你的每一个侧面，爱好。网络邻居取代了地缘邻居，兴趣与心理的认同取代了以往的邻里物质互助，邻里关系进入了更深层次的发展。

回到开头的问题，邻里关系一直在随着社会的发展进行迭代升级，所表现的衰落，并不是社会冷漠，疏远的象征，反而是社会多元，有趣的体现。邻里关系的涅槃与重生，是时代的必然。

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