如果说，《论语》里面有一个核心的人物，是孔子；那么，《诗经》里面可能也有一个核心的人物，就是文王。孟子说：“王者之迹熄而《诗》亡，《诗》然后《春秋》作。”孟子感受到《春秋》是承《诗》而起的，《诗》则是王者之迹的呈现。
读其书，便要知其人。读了《诗经》中对文王的诸篇歌颂，真感受不到是虚辞，而句句流露的都是对文王人格的深深感敬之心，细读会让人不禁想泪流。其中写得最恢宏壮丽的，可能就是出自《诗经﹒大雅﹒文王之什》的这一篇《文王》。
此篇据朱子考证，是周公所写的，《诗集传》言：“周人追述文王之德，明国家所以受命而代殷者，皆由于此，以戒成王。”然而我感受到的，不止是警戒成王那么简单，更是在以一个有肉躯的平凡人的身份，去追问上天降命之所由，茫茫求索，而终于得到的生命的畅悟。这是很了不起的！
在两千多年前，相对于西方及印度的宗教而言，中国人开始把目光从天那里转入到人这里，自觉到人本身的庄严，不是借此去荣耀谁，而即超越即内在，在肉躯的有限之中，去体悟到了人内在生命的无限性，可以突破时空，与千里之远千年之遥的心相通。
这首诗里面，开篇即赞“文王在上，於昭于天”！细吟此文，不觉浩然正气顿时充沛胸膛！仿佛文王还没有死，他的盛德、他的精神、他的人格还弥漫在天宇之中。而周公秉着作为王者的忧患心，他在赞叹由其先父文王所开创的盛世局面之余，还深深思考着一个问题：商朝后代穿着商朝的礼服来为我们助祭，而数十年前，天命是降在他们身上的，这天命转换的根据何在？几百年之后，是否我们周朝也会重蹈商朝之辙呢？
周公在此，他便突破了权力的局限，而通到对天命的拷问那里去了。王者之所以为“王”，或也在此：不仅有对时代的承担，也有对后世的关怀，有一颗很大很暖很有力的心，恻隐在胸，而涌出一道智慧的光，去与上天冥冥对语。
可能，周公为此拷问了好久，经历了茫茫求索，才终于得到了悟：原来，“命之不易”啊，所以要“无遏尔躬”，常常要有一颗警惕的心，去修自己的德；虽然上天之命无声无臭，但祂把所有的奥秘，都坦露在有德者身上了，“仪刑文王，万邦作孚”！
《周易﹒乾卦》言：“九三，君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎。”周公于此，便体会到了人道的艰难与庄严，体会到了上天不言而喻的奥秘：成德，靠你自己！为君子者，当效法天道，而自强不息！也当要有一份博大，可以通向天、通向人、通向后代、通向万物。
故几百年之后，孔子感受到了，在他二十多岁学弹琴的时候，他感受到文王的人格了：
孔子曰：“丘未得其为人也。”有间，有所穆然深思焉，有所怡然高望而远志焉。曰：“丘得其为人，黯然而黑，几然而长，眼如望羊，如王四国，非文王其谁能为此也！”师襄子辟席再拜，曰：“师盖云《文王操》也。”
（孔子说：“我还感受不到作者的精神。”又过了一段时间，孔子神情俨然，仿佛进到新的境界：时而神情庄重，若有所思，时而怡然高望，寄意深远；他忽然说：“我感受到他是谁了：那人皮肤深黑，体形颀长，眼光明亮宏阔，像个统治四方诸侯的王者，若不是周文王，还有谁能撰写出这支曲子呢？”老师师襄子听到后，赶紧起身向孔子拜了两拜，回答道：“我的老师传授这曲子给我时就说，这传言就叫《文王操》！”）
此之后，我发现，文王便一直都活在孔子的心里。像甘地晚年遇刺他喷口而出的第一个词是“上帝”，孔子在匡地受到生命威胁的时候，他喷口而出的则是：“文王既没，文不在兹乎！”——文王的精神、气度与自信还活泼泼地涌动在孔子的生命里，甚至涌动了一辈子。
孔子已不是王者，但他以平民的身份，却上升王者到一个修养的高度，让每一个人，都可以成为“王者”，而有那一份大忧患与大担当，活出人道的博大、充实与庄严。即便到现在，经历了西方科技的洗礼，神圣的形而上的价值被普遍地斵丧了，但文王依然未死，在《诗经》里还活泼泼地涌动着那一片人性的大光明，等待着后来的华夏儿女，发现更深层的自己。
他还这样，一直目光深邃地注视着我们……
文王在上！
附诗：《文王》
文王在上，於昭于天。周虽旧邦，其命维新。有周不显，帝命不时。文王陟降，在帝左右。
亹亹文王，令闻不已。陈锡哉周，侯文王孙子。文王孙子，本支百世，凡周之士，不显亦世。
世之不显，厥犹翼翼。思皇多士，生此王国。王国克生，维周之桢；济济多士，文王以宁。
穆穆文王，於缉熙敬止。假哉天命，有商孙子。商之孙子，其丽不亿。上帝既命，侯于周服。
侯服于周，天命靡常。殷士肤敏，祼将于京。厥作祼将，常服黼冔。王之荩臣，无念尔祖？
无念尔祖，聿修厥德。永言配命，自求多福。殷之未丧师，克配上帝。宜鉴于殷，骏命不易！
命之不易，无遏尔躬。宣昭义问，有虞殷自天。上天之载，无声无臭。仪刑文王，万邦作孚！
