《金文诚〈孟子〉学习笔记401，10-1-1，万章章句下1-1》
【孟子曰：＂伯夷，目不视恶色，耳不听恶声。非其君不事，非其民不使。治则进，乱则退。横政之所出，横民之所止，不忍居也。思与乡人处，如以朝衣朝冠坐于涂炭也。当纣之时，居北海之滨，以待天下之清也。故闻伯夷之风者，顽夫廉，懦夫有立志。＂】
今天是丁酉年戊寅月己卯日，闰六月廿九日，2017年8月20日星期日。
第十卷万章下，讲的是友道，交际，收受以及士的精神志意等内容。
如果说整第十卷是一篇大文，则开篇章节讲述的四位圣人的故事，即伯夷、伊尹、柳下惠和孔子的故事，则是编辑的安排。故，第十卷不同于其他篇章的格言体，前后可以随意倒置，而是＂气势一贯，脉络相连，组织严密的好文章，也是一则处处有交待，前后相呼应，循序发展的好故事。甚至可以将它改写成现代小说或剧本。＂（《南怀谨讲万章》）
上述四位，都是圣人，但从行为模式上各有不同，这一节先讲＂圣之清者＂，伯夷。
横，是不循法度。顽者，是＂无知觉＂，是愚蠢。廉者，是有分辨。懦，是柔弱。
伯夷对自身修养的要求极为严正。体现在两个＂不＂：目不视恶色，耳不听恶声。管理自己的眼睛和耳朵，凡是不合礼的，不合适的，眼睛闭起来，不看，耳朵捂住了，不听。
我对于＂非礼勿视、听、言、动＂产生＂哦！＂的一声触动，来自香港凤凰卫视女主播吴晓莉专访学诚法师的专题片花絮。学诚法师是不会正视吴晓莉的。那一刻，我＂哦！＂的一声，彻底读懂《瑜伽师地论》所讲的＂此复云何，谓女人身上，八处所摄可爱净相＂。了解了一点儿修行人的真实做法，能打开一本书中的一大片。
伯夷的处世原则极为高洁，＂一清到底，绝对的清高＂。体现在6方面：
1，选择领导人。他认为不够格的领导人，他不为他做事。
2，选人群。他认为不够格由他领导的，他不做这个地方的长官，不去使唤。
3，选择世道。世道太平就入朝为官，世道混乱就辞官隐退而独善其身。
4，选地。暴政横行的国家，暴民居住的地方，哪怕一天也不忍住下。
5，选人。他觉得跟乡里的常人相处在一起，就像穿着＂朝衣朝冠＂，即礼服礼帽，即正式场合的正装，然后坐在污泥炭灰上一样，浑身不自在，一刻不能安心。
6，选时。如果时机不对，宁肯远离人世，不会因此而闷闷不乐。比如说，在纣王当政时，他隐居在北海边上，估计在今天的秦皇岛、青岛或丹东，即靠近朝鲜的一带，等待天下清明了再出来。
六大选项，一清到底，这样的志向操守，绝对的清高。轻浮的流俗污染不了他，不正之风不能使他昏乱。所以，后世的人听到他的风尚，就算是无知觉的愚蠢的＂顽夫＂，也懂得分辨了，就算是柔弱不振的＂懦夫＂，也懂得立志了。
钱穆先生在《国史新论》写道：＂中国传统教育理想，最重师道。但师道也有另一解法。孔子说：“三人行，必有吾师。”子贡亦说：“夫子焉不学，而亦何常师之有。”可见人人可以为人师，而且亦可为圣人师。中国人之重师道，其实同时即是重人道。孟子说：“圣人，百世之师也，伯夷、柳下惠是也。”伯夷、柳下惠并不从事教育工作，但百世之下闻其风而兴起，故说为百世师。又说：“君子之德，风。小人之德，草。草，尚之风，必偃。”所以儒家教义论教育，脱略了形式化。只要是一君子，同时即是一师。社会上只要有一君子，他人即望风而起。又说：“君子之教，如时雨化之。”只要一阵雨，万物皆以生以化。人同样是一人，人之德性相同，人皆有向上心。只要一人向上，他人皆跟着向上。中国古人因对人性具此信仰，因此遂发展出像上述的那一套传统的教育理想和教育精神。＂
此番切中之论，正可辅立本节所论，特恭录于此。
【学习参考书目】
《四书章句集注》朱熹著
《张居正讲解＜孟子＞》张居正著
《资治通鉴直解》张居正著
《读四书大全说》王夫之著
《孟子正义》焦循著
《孟子与万章》南怀瑾讲述
