前几篇文章，基本上梳理了自己的思路
1，儒家是中国文化自信的立足点
2，儒家的社会建构基石：君子政治
现在再加一条
3，儒商是君子政治的核心力量
原先君子政治中，把君子等同于知识分子，等同于士大夫，等同于官员/教师/科学家等等。就像之前文章中提到，孔子不喜欢子贡的经商，之后的统治者和儒家有进一步强化这一点，搞得商人和企业主在中国社会的地位，从“士农工商”的四民社会的老四，变得可有可无，变得连青楼女子都不喜欢的地步。
这里从建构主义的思路出发，我提出，儒商是君子政治的核心力量，就像中产阶级是社会的核心阶层一样。原因简化几个
1，符合大趋势，企业家群体，是未来主流。（特朗普就是一个现象）还有中国的双创。
2，互联网下，企业家天生是影响力导向的，切入生活的，从治理企业、治理客户，实际上是“政治”
3，齐家到治国，往往是官员导向，而齐家到“兴业”，是实体经济导向，实操性强。
那么什么是儒商？
儒商之商，毋庸置疑，是普世的，就是为股东、客户、员工什么的，都有N种的解读，各个企业家有自己的排序不同，股东第一？客户第一？还是员工第一？还有就是按照企业家的基本定义是“市场和创新”。
儒商之儒，是什么？就是你要当君子，而不是小人。这话没用，来个具体的，你要学子路，而不是子贡。
鲁国之法，鲁人为人臣妾於诸侯，有能赎之者，取金于府。子贡赎鲁人于诸侯而让其金。孔子曰：“赐失之矣！夫圣人之举事，可以移风易俗，而教导可施于百姓，非独适己之行也。今鲁国富者寡而贫者多，取其金则无损于行，不取其金，则不复赎人矣。”
子路拯溺者，其人拜之以牛，子路受之，孔子喜曰：“鲁人必多拯溺者矣。”
子贡有钱，不在乎国家给的奖金，貌似很高风亮节，但是这么一来，却生生的提高了大家去救人的自身要求，让大家“敬而远之”，从而毁了一条法律，让无数鲁国人在“国外”受苦！
子路这个榜样非常好，尽管有人会说，靠，你不是孔子的学生吗，救一个落水的，还收谢礼？但是孔子非常喜欢子路的这个举动，在论语中，子路基本上是挨骂的，但是这次是大大的表扬的。
儒者，君子，有两个非常重要的事情，君子是榜样，但是榜样是两面的：
1，不要用自己的道德修养，而成为别人的榜样，不单单是需要“人不知而不愠”，而且不要用私德变成公德的标准。
2，在具体做事的时候，要“扣其两端，而执其中”，扣其两端，就是要去想“如果大家都像我一样”就会如何？
所以，你看到很多中国企业家，很多的任性-----我有钱我任性，类似子贡。所以离开儒商很远。
很多人说“中庸”是“平庸”的贬义意思，而中庸的以“中”为“日常之用”，是非常难的：难度就是走钢丝如履平地。
儒家16字心法：
人心惟危,道心惟微;惟精惟一,允执厥中。
《论语·子罕》“吾有知乎哉，无知也，有鄙夫问于我，空空如也，我叩其两端而竭焉。”
修炼角度的，有两个基本的方法
1，找到木棍的重心，就是找“中”点：把一根粗糙的木棒，放在分开的两手的食指上．两手指距木棒两端的距离相同【扣其两端】．现在缓缓地相向移动两个手指，摩擦力的不同会自动调整左右手的移动难度，最后两个食指相遇的地方，就是中点【执其中】。
2，在走钢丝的时候，手里的棍子越短，越难。不过越是长的棍子，越重，所以力量的要求更高。
儒商之儒，诚然！
如此儒商，就是成为创业者的基本“道德修养”。
