——3月水星《肉体与石头》备忘（第一次修改）
阅读《肉体与石头》我最大的感受就是，古希腊的思维方式和他们的观点，与我们中国传统文化有着很大的差异。他们很多的公认的学说比如“体热”说、比如希腊传统的妇女节与阿都尼亚节两个完全两个极端的节日。咋一看有点匪夷所思感觉。书本上很多的圈圈点点，有的是梳理思路、有的是表示不能理解、有的是尝试去解读与对接。总体感觉就是很多碎裂的不能连贯的点的呈现。找不到一个路径来进行点与点的串接。
今天四位核心阅读圈小伙伴的分享。非常的惊艳！郑捷的层层递进，由几个点拉出了一条“希腊伯利克利时期与酒神精神”这一条脉络。带着大量自己的理解、探索与梳理。思维的锐度和力度可见一斑。尤其在总结部分，T给出了95的高分！精彩极了。石头主要思考的点在中世纪时期，威尼斯犹太隔离区，对于犹太人这个群体心智发展上的影响。这个点让人印象深刻。秀芳姐，依然是从感受出发。但是从她简练的PPT文字中，也让我看到了从社会学视角去看待问题时，她的思维的力度逐渐显现。最让我觉得惊艳的，当然非陈勇和莫属。他丰富的历史学知识加上自己的分析了理解。把很多历史背后社会学发展的交互作用，通过图示和讲解向我们展现出来。
经由小伙伴们的旁敲侧击，和T的168个点的串讲，表象与理念之间的隔墙在渐渐的褪去。而那些现象级中碎裂的珍珠，经由核心阅读圈的小伙伴们串成一串串不同风格与光泽的项链。
因为这次课程的内容与信息量太大，所以以下我将以笔记回顾和踩点的方式，回顾以下这次课的部分内容。在T版的160多个点的串讲部分，我因为还没有去整理和梳理，所以这次备忘中只能暂时省去这个重要部分，留着今后慢慢的整理和体会：
一、肉体与石头——希腊伯利克利时期与酒神精神（郑捷）
l帕台农神庙
l体热
体热与公民意识。体热是什么鬼？从我们的传统、东方思想里。没有体热这以说法。《肉体于石头》中提到：“当人们听、说或读的时候，他们的体温就会上升，同样他们活动的欲望也会上升——这事一种身体的信仰。”“雅典人想要设计出一个专属于说话声音的空间，用以加强身体的力量，尤其是让单一的、持续的，以及暴露的说话声音能够具有裸体的荣誉感。”
l戏剧性
修辞的力量就是“说服”，也就是以言语而非武力来使他人顺从。《肉体与石头》中举例，修辞的力量是怎样让法院改判、任何让市民的判断在不知不觉中走向两个极端的。
l热之狂乱
“言语的热，让斗士们无法理性的行动。” 心智与身体的分离。
郑捷的PPT中说到：“刻在帕台农神庙饰条上的裸体勇士，传达了理想宁静与沉着。言说家的裸声却没有导出这样的结果。强有力的演说家经常讲混乱灌输给被他打动的听众，他的话语让他们是温度升至最高终至混乱。”
这个点上庞勒的《乌合之众》的引入。真可谓恰到好处。
郑捷的PPT中说到：“《乌合之众》的庞勒认为，当个体的行为特征将被淹没，取而代之的是构成该群体的新的行为特征。群体具有感性、盲目、易变、低智商化、情绪化、极端化等特点，且无论构成该群体的个人是多么高尚聪明，一旦进入群体，个人的这些品质将不复存在。而通过暗示，断言等手段，群体完全可以被操控！”
“在民主的言语辩论下所表现出来的体热，让人们失去了理性控制。”
l仪式与欲望
让人印象深刻又觉得不可思议的雅典“妇女节”与“阿都尼亚节”
妇女节”：女性的禁欲，与冷身体的重生。
“阿都尼亚节”：赞颂女性的性欲，甜蜜的香气、烂醉以及淫秽，这个节日解放了女性。
这个点上郑捷提到了：“仪式看起来似乎只是静态的力量，通过一次又一次反复不断的姿势与言语来保存记忆。”“雅典复杂仪式吸取了隐喻与换喻的诗意力量，在身体与城市空间中达到极致。”
l理性与神话
演说者要为自己的话语负责；至于神话，演说者并不需要对自己的话语负责。
“神话是对于话语本身的完全信任。”
郑捷在总结这个点时说到：“从雅典的身体艺术，发展出心智活动与身体自由之间的对立，这一点将一直困扰着西方文明，而仪式于社会面临危机时在凝聚及治疗方面的局限，也是让人记取的教训。
l酒神精神
这个点上郑捷的PPT上提到：“日神的醉首先使眼睛激动，于是眼睛获得了幻觉能力，在酒神状态中，却是整个情绪系统激动亢奋。文明据此可以简明地把日神定义为外观的幻觉，把酒神定义为情绪的放纵，二者都如同自然的强力一样支配着人，却不为人的理性所支配。”
l总结
总结部分，是整个分享的画龙点睛之笔。郑捷把她所分享的几个看似没有多少先惯性的点，进行了一个集结、排列。一条由表象一步步推向理念的脉络清晰展现在我们面前。从对帕台农神庙外观的观感于体验；到对于东方人来说匪夷所思的体热理论与公民意识；再到由表达与交流逐渐推展出来的具有魔力般的修辞能力演说家之于民众的哄惑；然后是被认为是冷身体的女性的禁欲与纵欲的两个节日与仪式所传达出来的控制与癫狂的内心体验；最后推到了酒神精神就成另一种理所当然。
二、肉体与石头——石光跃。
（一）中世纪的城市空间和人的心智
* 威尼斯犹太人隔离区中人的心智的思考
1、从事经济活动，或者说从事某一项世俗工作并且获得较大的成果，成为犹太人寻求外在社会认同和需要的一个重要路径。
2、外在社会认同的压制，可能导致较低的自恋认同自恋认同低可能成为一种集体潜意识，构建较高的自恋水平的诉求伴随巨大的补偿，或产生极强的创造力。
3、隔离保护了也融合来这逛受压抑的社团，隔离也让这群受迫害的群体以全新的方式转而向内。一旦离开这个社群，就感觉自己离开了原生的环境般。
4、密集、相同的、受约束的、犹太人所共有的单一特质。
* 画一幅于房子的图画......
三、城市的咏叹——李秀芳
1、城市对于我们来说意味着什么？
正面关键词与反面关键词
2、孤独的流浪者
（1）移动的身体
“舒适和快速使以麻木人的心灵和同情心为代价的。”
（2）个人主义与群体性孤独
托克维尔：“个人主义造成了市民孤独。个人主义能为社会带来秩序——人们只看重自己，因而能共存所以能宽容他人。在今天，秩序代表着缺乏接触。”
（3）丢失的感觉
“人类只有重新回归身体，回归感觉，才能恢复被现代文明排挤的人的身体和文化。”
《落花》——穆木天
3、城市化
（1）移动——人类城市永恒的主题。
（2）自下而上的城市发展线。
秀芳姐从体验的层面上去切入《肉体与石头》这本书的分享。让我觉得倍感亲切。城市对于你来说意味着什么？从我们自己的体验出发，我们对于城市与山野、乡村有着怎样的不同感受。她从小时候在村子里夜里不敢外出上厕所这个最生活化也最现实第一个点。拉开了她对于城市生活的便利的深刻体会。让我也想到小时候，内心里也暗暗的告诉自己，一定要离开村子。因为每次中午上学路上，都能看到蛇从篱笆里、墙脚下爬过，那种害怕是自己童年是想要离开村子，最大的推动力！而这种最直接的体验和感受，不深处其中是常常容易被遗忘和忽略的。
四、身体 城市 体验 支配 思维与痼疾 —— 陈勇和
1、阅读感受
陈勇和开场谈了他阅读《肉体与石头》这本书的总体感受，我记录和理解到的关键词点有：
（1）1993一个微妙的时间点
（2）作者在这本书中所展现的人文情怀
（3）体热理论与公民
（4）西方的文艺复兴——复兴的就是希腊文明
（5）石头对身体的支配
（6）古希腊时代与古罗马时代建筑与统治方式等的衍化......
2、传统西方社会结构模型——在身体提供合理性与合法性基础上建造的城市空间，城市空间反过来支配身体的活动。
3、热身体与公民城邦时代 雅典
用“身体热”搭建社会
用“石头”支配肉体
释放的私人空间
《肉体与石头》：“在市集的露天生活中出现的多半是正在行走与站立的身体，另一方面，在普尼克斯的政治场合出现的却多半是坐着的观众。他们必须要以被动而软弱的姿势来对整个雅典（包括他们自己）进行统治，以这种姿势，来聆听假面不加掩饰的语言。”
4、强权时代的城市 帝国时代 罗马
“拟人化”的城市结构
无处不在的视觉压迫 （比如：几何形城市布局，万神殿、广场，强烈的压迫和控制着身体。）
私人空间的反抗（基督教反抗压迫的空间。）
5、身体的同情与欲望 中古时代 巴黎
晕厥是身体的同情
“怜悯归上帝，金币归自己。”
宗教空间（教堂、医院、广场、花园）与经济空间（居住区、店铺、市场）的对立
6、繁华中的孤岛 文艺复兴 威尼斯
偏见与归罪
“难道犹太人没有眼睛吗？难道犹太人没有双手、器官、身体、知觉，感情和热情吗？他不也吃着同样的食物.....”
在这个点上，让人印象深刻的地方是：犹太人在威尼斯这样一个当时最为发达和额繁荣的城市里，遭受到的隔离与划分。
7、传统的回光返照 大革命 巴黎
健康需要流动
流动摧毁传统
8、霾之下的崩解 工业时代 伦敦
“温柔乡，英雄冢”
冷却的石头
移动中的孤独
“这个实验只是将（咖啡馆的）一些桌子搬到屋外的树廊下，而树廊刚好闯过皇家宫殿的中心。这些放在屋外的桌子，使得政治团体无所遁形。这些桌子可以让顾客好好的看风景，而不是彼此密谋。” 《肉体与石头》
9、冷漠的流体 信息时代 纽约
傲慢的轮回
“人们陆续从戏院里走出，并经过我们身边时，不安的瞥了一眼我朋友的金属手掌，然后走掉了；我们仿佛时人海中的一座孤岛。” —— 《肉体与石头》
再一次回到笔记和陈勇和的PPT中，把文字部分记录下来。而一些很难由语言去表达，或者海不能很好去理清的思绪，就让它们放在脑海里。等待着未来再一次的去触碰和联结吧.....
五、T的分享
