胡适，以“多研究些问题，少谈些主义”而闻名于上世纪的一代文化宗师、思想巨人，涉猎宽广，《说儒》是胡适在上世纪30年代写作的一篇考证性文章，作者自己也说 “提出了中国古代学术文化史的一个新鲜的看法，我自信这个看法，将来大概可以渐渐得着史学家的承认，虽然眼前还有不少怀疑的评论。”
文章开始于章太炎《国故论衡》中写的一篇“原儒”，提出了一个观点：“今独以传经为儒，……要之题号由古今异，儒犹道矣。儒之名于古通为术士，于今专为师氏之守。道之名于古通为德行道艺，于今专为老聃之徒。……”这一论断，对不少人可能是一种颠覆，也是一种震撼吧。
周灭商后，让纣王的儿子武庚管理殷民族，但在管叔、蔡叔的怂恿下参与造反，被周公平定；周王室决定东征，彻底灭掉殷商旧部四族（“殷本部、商奄、薄姑、其四无法考证”），建立了太公的齐国，周公的鲁国，同时建立了卫国，由周成王的叔叔（康叔）姬封管理，保留下一个宋国，由纣王的庶民兄长微子启管理，将部分殷遗民迁往齐国、鲁国、卫国，从而将殷遗民限定在了齐、卫、鲁、宋，而统治者均为周王室成员或者功臣人员（宋国除外），形成了对殷遗民的统治或者监视。这些殷遗民中就有当初殷商时代的士大夫阶层，这些阶层人士为了生活和生存，就凭借自己的文化知识和一些技术为统治者服务，开展“治丧、相礼、教学”等工作。因为是被统治阶级，为人只能柔弱低调，因而章太炎提出了“儒，术士也；儒者知礼乐射御书数；儒家者流，盖出于司徒之官，助人君顺阴阳明教化者也。”的主张。这些“君子儒、小人儒”充斥于齐鲁宋卫诸国，过着一种不可名状的生活，不事农耕，大多时候为别人治丧、相礼（《论语·先进》11·26，“赤，尔何如？”对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”），盼望着“每500年一个圣人”出现，直到孔子这个大帅哥现世，给了儒士一个中兴的希望。
“十五而至于学”的孔子，在大约20岁时来到当时首都洛阳，向老子（此时老子大约40岁，大概是“守藏室之官”，胡适认为是古礼专家。）学习这些治丧相礼之术（孔子适周问礼，盖见老子云。辞去，而老子送之曰：“吾闻富贵者送别人以财，仁人者送别人以言。吾不能富贵，窃仁人之好，送子以言曰：‘聪明深察而近于死者，好议人者也。博辩广大危其身者，发人之恶者也。为人子者，毋已有己。为人臣者，毋已有己。’”）
孔子认为，老子代表的是周王室600年来殷商遗民一种正统的儒，一种逆来顺受、随顺取容的“亡国遗民的心理”。孔子认为需要对这种儒注入一点阳刚之气，需要往“中庸”方向走，在刚毅方面造成一种负荷全人类担子的人格，“周监于二代，郁郁乎文哉，吾从周。”鲜明的亮出了自己的旗子，要“无求生以害仁，有杀身以成仁。”“当仁不让于师”的阳刚之气，要养成一种“笃信好学，守死善道”“造次必于是，颠沛必于是”的人格。经过不懈的努力，“丧家犬”一样的孔子至少无愧于心的坚持了自己的理想，带领一大批弟子来完成这一理想。
胡适使用了大量资料来胡适，以“多研究些问题，少谈些主义”而闻名于上世纪的一代文化宗师、思想巨人，涉猎宽广，《说儒》是胡适在上世纪30年代写作的一篇考证性文章，作者自己也说 “提出了中国古代学术文化史的一个新鲜的看法，我自信这个看法，将来大概可以渐渐得着史学家的承认，虽然眼前还有不少怀疑的评论。”
文章开始于章太炎《国故论衡》中写的一篇“原儒”，提出了一个观点：“今独以传经为儒，……要之题号由古今异，儒犹道矣。儒之名于古通为术士，于今专为师氏之守。道之名于古通为德行道艺，于今专为老聃之徒。……”这一论断，对不少人可能是一种颠覆，也是一种震撼吧。
周灭商后，让纣王的儿子武庚管理殷民族，但在管叔、蔡叔的怂恿下参与造反，被周公平定；周王室决定东征，彻底灭掉殷商旧部四族（“殷本部、商奄、薄姑、其四无法考证”），建立了太公的齐国，周公的鲁国，同时建立了卫国，由周成王的叔叔（康叔）姬封管理，保留下一个宋国，由纣王的庶民兄长微子启管理，将部分殷遗民迁往齐国、鲁国、卫国，从而将殷遗民限定在了齐、卫、鲁、宋，而统治者均为周王室成员或者功臣人员（宋国除外），形成了对殷遗民的统治或者监视。这些殷遗民中就有当初殷商时代的士大夫阶层，这些阶层人士为了生活和生存，就凭借自己的文化知识和一些技术为统治者服务，开展“治丧、相礼、教学”等工作。因为是被统治阶级，为人只能柔弱低调，因而章太炎提出了“儒，术士也；儒者知礼乐射御书数；儒家者流，盖出于司徒之官，助人君顺阴阳明教化者也。”的主张。这些“君子儒、小人儒”充斥于齐鲁宋卫诸国，过着一种不可名状的生活，不事农耕，大多时候为别人治丧、相礼（《论语·先进》11·26，“赤，尔何如？”对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”），盼望着“每500年一个圣人”出现，直到孔子这个大帅哥现世，给了儒士一个中兴的希望。
“十五而至于学”的孔子，在大约20岁时来到当时首都洛阳，向老子（此时老子大约40岁，大概是“守藏室之官”，胡适认为是古礼专家。）学习这些治丧相礼之术（孔子适周问礼，盖见老子云。辞去，而老子送之曰：“吾闻富贵者送别人以财，仁人者送别人以言。吾不能富贵，窃仁人之好，送子以言曰：‘聪明深察而近于死者，好议人者也。博辩广大危其身者，发人之恶者也。为人子者，毋已有己。为人臣者，毋已有己。’”）
孔子认为，老子代表的是周王室600年来殷商遗民一种正统的儒，一种逆来顺受、随顺取容的“亡国遗民的心理”。孔子认为需要对这种儒注入一点阳刚之气，需要往“中庸”方向走，在刚毅方面造成一种负荷全人类担子的人格，“周监于二代，郁郁乎文哉，吾从周。”鲜明的亮出了自己的旗子，要“无求生以害仁，有杀身以成仁。”“当仁不让于师”的阳刚之气，要养成一种“笃信好学，守死善道”“造次必于是，颠沛必于是”的人格。经过不懈的努力，“丧家犬”一样的孔子至少无愧于心的坚持了自己的理想，带领一大批弟子来完成这一理想。
胡适使用了大量资料来考证这一时期的儒生生活，发扬“上穷碧落下黄泉，动手动脚找东西”的精神检阅资料，其中有：《史记》《论语》《周易》《孟子》《礼记》《尚书》《墨子·非儒》《荀子·儒效》《左传》……等等，将其中的不同观点呈现出来，然后再一一辨析论证，得出了自己的观点。其后附录五则，分别是《周东封与殷遗民》（傅斯年）、《毛西河论三年之丧为殷制》（明末清初，胡适摘抄其文集关于三年之丧的部分）、《三年丧服的逐渐推行》（胡适）、《原儒》（章太炎）、《驳胡适之“说儒”》（钱穆）。从这些大概可以管窥到民国学人治学的一端吧，不管这些观点是对还是错，这种治学方式值得尊敬，值得推崇，“虽然我不同意你的观点，但我誓死捍卫你说话的权利。”伏尔泰的话音流进了耳内，在心间产生震荡，能够成为“民国范儿”的典范，就是这样炼成的。
附：齐鲁卫宋分布图
