禅定（Dhyana）——在前一阶段专注的基础上，进一步让心灵对身心内外一切活动，努力保持超越性的观照和觉知的练习（此种练习即可以专门保持一种形体姿势来练习，也可以在日常生活中随时随地地练习）。

三摩地（Samadhi）——在禅定时，是我们自己主动地并且是努力地保持着尽可能深入而敏锐的观照与觉知，不令心灵落入散乱和昏沉状态。日久功深后，当这种观照与觉知达到最后的境界时，必然地进入到自然与自发的阶段。这种自然与自发的阶段，就是禅定的最高阶段。此时不是修行者通过自己的努力去保持着观照和觉知，而是反过来，是观照本身来自然地、自发地观照我们身心内外的一切活动；是觉知本身来自然地、自发地觉知我们身心内外的一切活动。此时，我们既不属于自己的身体，也不属于自己的精神，而是属于这个观照和觉知本身——我们觉知着我们在喜在怒，但我们不是这个喜也不是这个怒，我们是谁？我们是这个觉知；我们生理上的出生、长大、老朽、死去等现象，但我们不是这个正在长大的我们，也不是这个正在老去的我们，我们是谁？我们是这个成长和老死过程的观照本身。

在这两段文字当中，有几句是非常关键的，就是”在专注的基础上进一步让心灵对身心内外一切活动，努力保持超越性的观照和觉知的练习”。

这一点是需要我们刻苦的练习，如果我们没有一个觉知，一个观照的状态，实际上我们没办法去客观理性地对待自己的身、口、意，或者觉察自己的身、口、意。因为在我们现在在这个幻觉，或者错觉，或者是大梦一样的世界和身心状态当中，这所有一切的形成，都来源于我们身口意的造作。如果我们不能够觉知身、口、意在方方面面地造作，甚至我们不能够细致入微的觉察到这些造作，那么我们就在不断的制造着自己身心内内外外的大涣散。

我们修行的目的就是为了从这个大幻相当中觉醒过来，见证到自己生命的实相，所以观照觉知，对于我们来说格外格外的重要。

日久功深后，当这种观照与觉知达到最后的境界进。必然的进入到自然与自发的阶段，这种自然与自发的阶段，就是禅定的最高阶段，那么下面说得很明白，就是在这个时候，已经不是我们再去观照，而是观照来觉察我们。就是我们这个时候已经换了一个角度，因为我们现在是造作的觉知，造作的观照，我们一定要自己努力的去保持，去警觉。然后失去观照的时候不断的去拉回来。但实际上，当我们观照的能力越来越强，就是强到最终的、最大程度的时候，我们这个角度就变了，我们有这个造作的自身变成了观照本身。而实际上观照觉知就是我们真正的存在。

那么要培养我们专注的觉知，专注的观照的能力，实际上需要我们在实际生活当中做出很多的努力，不断的净化自己的身心，比如说我们内在有很多欲望，有很多纠结，很多矛盾。当我们知道我们其实是那个清醒的觉知那个清楚地观照的时候，在这个理念的指导下，我们一定要让自己在这个欲望的沉沦，或者是在黑暗的沉堕当中，让自己刹住车。因为当我们在沉入这些黑暗当中的时候，或者是沉入深重无名的时候，我们是很容易失去观照的。

尤其当我们对一些东西有着深重的欲望，比如我们对某一方面有着深刻的喜悦，或者是厌恶这样的习气秉性，在这种状态当中的时候，观照不知不觉就已经放到了一边，我们就完完全全被自身的这个习气，这个业力所截取所捕获。

这是一个相辅相成的过程，当我们不断的能够保持觉知的时候，我们能够让自己在清醒的状态，但与此同时，当我们沉沦于欲望当中的时候，那么欲望很容易就吞噬掉我们内在本然的观照的智慧。

所以起初的努力是必要的，而且也是需要我们扎扎实实去做的，因为我们说生命科学也好，我们说儒佛道也好，他是实实在在净化我们身心的一个过程，他不是一个过场，他不是学习一些知识理念，他一定要实实在在的转化我们的内心，帮我们颠倒错乱的心彻底转变过来、扭转过来。当我们永远从自身状态来看待问题的角度转变为与观照、与觉知这样一个无限的角度看待自身来看待世界。

当我们以个体角度的时候我们就是受束服的存在，当我们站在觉知观照这个角度的时候，我们就是本自解脱的、本自清性的、本自具足的，

最后这句话特别重要，我们是这个觉知，我们生理上的出生、长大、老朽、死去等现象。但我们不是这个正在长大的我们，也不是这个正在老去的我们，我们是谁？我们是这个成长和老死过程的关照本身。

这是我们最后证悟要达到的境界，而实际上当开悟的圣人已经告诉我们生命的实相。我们还可以运用一个非常简便快捷的方式——倒果为因。

不断的去强化，我就是观照本身，我一直都是觉知本身。不断的去提醒自己，强化这个正知正见。我们的意思模式就能够比较快的松动，我们就能够比较快的从这个小我的角度转化为觉知的角度。

因为我们的自我，他的强大，他的巩固，完全来源于我们对他的肯定和喂养，那么现在我们把自己的注意力，从这个小我身上抽离出来，我们回到观照上，回到觉知上，在这样的状态当中。我们就在不断的强化般若的力量，我们主动的跟般若融为一体。

这是导果为因的过程，也是我们实修实证的过程，他的力量是非常强大的，不断地承认自己真实的一面，不断的舍弃这个虚幻错觉的这个自我。

自我消失的时候，就是我们彻底解脱的时候，现在我们的认知是理念上的认知，我们需要实实在在的把这个理念内化到自己的身心当中，变成自己生命当中实实在在的境界。把我们的生命变成实实在在的，无限的存在，这是我们修行终极目的。

            ——根据真师姐讲解“皇冠瑜伽”语音整理