如果一个人50岁的时候对世界的看法跟他20岁的时候一样，那他就浪费了30年的生命。——穆罕默德·阿里《花花公子》杂志访谈。
一、马明哲：去年的马明哲，领导不了今年的平安。
1、枪打出头鸟，你要是随大流吧，也没什么压力。但是你要想有所作为，走到大流前面的话，就会有不同的看法。
2、平安的“人才观”：那些在原单位受到表彰与重用，处于事业上升期的人，往往是最顶尖的人才，绝不能放过。
3、杰克·韦尔奇在《大道至简》中说：“让合适的人做合适的事，远比开发一项新战略更重要。这一宗旨适用于任何企业。”
4、马明哲就明确提出“一流的战略、二流的执行”不如“二流的战略、一流的执行”。
5、执行力的保证三要素：第一个是执行的标准，第二个是执行的纪律，第三个是执行的能力。
在标准上，不仅要强调高度一致，而且要有详细的行动方案和周密的计划，做出去就要在客户心中形成统一印象；
在纪律上，严格遵守规章制度，并通过严格的考核措施来保证；
在能力上，我们强调团队的执行能力，强调持续力。
6、“一个人做事快点，顶多叫执行，一百万人的同进退，那才是执行力。”
7、任正非曾在《华为的冬天》里说：十年来我天天思考的都是失败，对成功视而不见，也没有什么荣誉感、自豪感，而是危机感。也许是这样才存活了十年。
企业家没有危机感，才是最大的危机。
二、决策：如何更好做出决策。
1、从自身成长、进步的角度看，领导到底选择A还是B其实并不重要，关键是要了解他为什么选A或B，也就是他决策背后的依据到底是什么，决策背后是怎么思考的。
2、高质量决策背后的力量最重要的是三个维度：第一是价值观，第二是远见，第三是逻辑。
1）价值观就是你头脑中所能够储存的所有价值偏好的重要度排序。也就是说在你头脑中，你认为什么更重要。
2）远见＝格局+视野。
空间之上即格局，时间之外即视野。“远见”就是算别人算不清楚的账，就是“算大账”的概念。
3）逻辑最基本的要求：自圆其说；一个逻辑上不对的事情，在现实中也走不通。
3、好组织的三个特点：相互赋能、高度共识和整体演化。
三、关于财富的认知
1、最大收获：不要指望用工作赚钱
这应该是截至现在看到的关于“工作和金钱”关系的最深刻的洞见与观点。我也忽然想明白了以下事情。
首先，工作与薪酬。
公司所有者没有让你更加富裕的义务，只有工作付出与薪水相对对等的义务，维持相对稳定的雇佣关系；所以，指望正常工作实现财务自由，这个想法本身是有问题的；反之，若想实现财务自由，必须跳出给人打工的范畴。
其次，想想自己更需要的是什么，最大的优势又是什么，能够给别人提供什么价值。
2、穷人、中产与富裕的人思维背后的差异
如果按照里面对号入座，我属于中产范畴，但是实际上收入远不到。还有很大距离与空间。
3、梳理下自己的消费观
纸质书支出
现在最大的支出应该是：书，一年大约1-2w的支出。在前段时间看到一句话说，像我这样趁着活动低价买书、囤书，就是一种“穷人思维”的表现：让我不禁汗颜，我也深深的落入了“穷人陷阱”？
就像我经常对自己说：如果还没有通过较少的书提升自己的能力情况下，那还是尽量多的先去阅读一些书：量变引起质变，也是事物客观发展规律。只是像我这样读到多少的“量”，才会引起“质”的变，不得而知。
对的事情，就要坚持；逻辑上行的通，现实就有意义。
衣服支出
其它的就是自己“虚荣心”驱使下的衣服等消费，其实也不能完全认为虚荣：毕竟，自己职责性质决定的人靠衣装马靠鞍！
而且，穿着得体是对自己和别人的一种尊重，这是成熟人应有的体面观。
4、问自己一些问题：自己究竟想要什么？自己的优势或特长是什么？自己的劣势和短板是什么？自己当下能做的改变是什么？
四、《新教伦理与资本主义精神》
（一）关于本书
1、亮个相吧小宝贝！
2、本书目录
3、思维导图
4、本书精髓：资本主义精神究竟是什么，以及这种精神气质与新教伦理有什么关系。
（二）前言
1、马克思眼中“万恶的资本主义”
《资本论》的作者卡尔·马克思。他说“资本来到世界，从头到脚，每一个毛孔都流着血和肮脏的东西”。在他眼中，资本主义代表着贪婪、压榨，而且也因此终将灭亡。
2、作者克斯·韦伯认为：资本主义精神是理性的表现，是西方文明的独特性所在。
3、本书以资本主义精神为核心话题，提炼和表达“一种以挣钱为荣、以花钱为耻的态度”。在解释完这种精神气质之后，韦伯又将它与新教伦理联系起来，认为两者是高度伴随的关系：资本主义精神和新教伦理是经常出现在一块的，但并不一定是因果关系。
本书主要内容
（三）什么是资本主义精神
1、资本主义精神：挣钱光荣，花钱可耻。
2、首先资本主义精神以挣钱为荣，把挣钱当成一种义务，为了挣钱而挣钱。
1）在17世纪资本主义国家还是认为赚钱是贪婪、肮脏的，甚至鄙视商人。
2）在中国古代社会地位排名，也是按照“士、农、工、商”，把商人放在最后位置，可见一斑。
3）背后逻辑与原因
A.人们并非天生就希望多挣钱；要在“挣得多”和“干得少”之间做选择的话，人们更倾向于“干得少”。
B.那时对多数人来说，挣钱只是一种手段，而非目的。挣来的钱是用来消费，没人想到用来投资。
4）所以，韦伯认为：真正的资本主义精神，应当把挣钱看作是一种义务和责任，挣钱本身就是目的。
3、韦伯承认赚钱，但不承认违背伦理道德的不惜一切代价的赚钱；并提出赚钱美德：勤劳、守信和节俭。
4、挣钱可以，花钱克制；资本主义不鼓励花钱，而是克制欲望，不要冲动消费和做剁手党。
（四）资本主义精神和新教伦理的关系
1、误解：二者存在因果关系，即：新教伦理导致了资本主义精神的产生。
2、实质：二者是高度伴随的；高度伴随性，就是这两个东西始终出现在一块，但并不一定是谁影响了谁。
3、新教VS天主教
1）新教
A.新教主要指的是16世纪宗教改革后脱离罗马天主教的各个基督教派。
B.新教与天主教的一个主要区别：新教认可俗世劳动的意义，鼓励信徒从事经济活动。
C.因此新教徒一般也比天主教徒更加有钱，更愿意从事商业活动，比如以技术工人、资本家、其他工商行业为职业。
2）天主教
天主教徒宁愿收入微薄也不愿意从事商业，他们宁愿选择一种更安逸、宁静的生活方式，比如历史学、语言学等。
4、社会科学VS自然科学
1）自然科学因果关系易于确定
你在研究物理、或者化学的时候，都可以通过精确的数据计算、实验来证明两个东西的因果关系。就像做数学证明题一样，你可以大胆地说某两个化学元素经过反应生成了另一个元素。
2）社科领域因果关系难以确定
因为社科领域某件具体事情的影响因素太多、太复杂，而且你还没法用实验证明这种因果关系。也没法通过量化的研究证明具体的影响程度。
3）这也侧面印证了人类是多么复杂的动物
（五）新教徒的工作观和财富观如何体现了资本主义精神。
1、新教徒的工作观
1）来自于一种叫做“天职”的教义：人履行在现世中的职责是上帝安排的；现世职责就是劳动，或者理解成我们所说的工作。
2）按照这种“天职”教义，人应该努力工作。这种观点的重要意义是：它第一次让劳动变得有意义起来，证明了劳动是上帝的要求。
3）在此之前，劳动是被认为没有意义的，大家都鄙视劳动。
A.古希腊人鄙视劳动的：社会里的机械劳动都是由奴隶完成。
B.希伯来人也痛恨工作，根据圣经记载，人是有罪才被罚做工的。
2、马丁·路德改革
1）观点：劳动是唯一能够取悦上帝的方式，他严厉批判了天主教瞧不起劳动的观点。
2）意义：到了这里，劳动就开始变得有意义，它是在服务上帝，是道德的、光荣的。
3）缺陷：路德对于劳动的观点还是相对保守的。比如路德主张每个人干好自己分内的事情就行，不提倡多干或者跨行。
3、加尔文的“预定论”
1）含义：你是否被得救，跟你生前的行为没关系，是你出生前已经被上帝决定了的。
2）后果：直接导致了巨大的宗教焦虑～如果我能否被得救跟自己生前行为没关系，我就不能主宰这件事，我自己就不能通过自己的努力得救。
3）对策：赶快证明自己已经被上帝选中；信徒就开始寻找各种证据。试图证明自己已经是上帝的选民；他们最后找到的证据就是世俗成就。
4）努力越努力，成就越高，越说明上帝已经选中你了；自此，工作就变成了一种证明自己被上帝选中的手段。
5）这个世俗成就不是你努力后的报酬，而是一早就埋在某个地方的宝藏，一个礼物。你的工作所承担的意义不过是找到这个宝藏。不是你的工作本身创造了那么多的黄金
4、财富观
1）财富是上帝的，我们创造财富不过是在帮上帝打理财产。就是说，财富实际上是上帝所有，人不过是上帝财富的一个托管者，我们人是上帝的管家。
2）财富的所有权是上帝的，但是上帝信任人的智慧和忠诚，因此把钱财交给人来管理；创造财富，对财富进行使用完全就是在服务上帝。
3）如何打理财富
A.首先，你要像管家一样只管赚，不管花。
B.其次，追求财富的手段要合理，要不断谴责欺诈和贪婪，提倡诚实、守信。
C.最后，你要像慈善家一样，把上帝的钱用于为公众服务，奉献社会，以此荣耀上帝。
（四）个人感悟
1、信仰的巨大力量
我是无神论者，所以对所谓的天主教、基督教可谓嗤之以鼻；但是，不可否认的是基督教等教义有很多信徒；对这种现象我还是很理性主义观点的：存在即合理！
2、看似当下稀松平常的观点，却经历很长时间社会进化才为人们接受；文化与文明，是有时代性和阶级性的。
3、克服世俗力量和观点，确实非常难；它就像一张密不透风的墙或者一张无法逾越的网，将人们紧紧的束缚。
4、涉及到人，一定要考虑到人性及人的复杂性。
