“断舍离”的哲学执行需要魄力，但“物尽其用”显然是更高级的智慧。——山下英子【日】
不知道这算不算是一种病态的心理，但我真的不喜欢“离”、“断”这样决绝又生硬的字眼。
过期的电影票，老旧的五角纸币，做练习时留下的草稿纸，以及那片正巧从我面前飘落的晚秋枫叶。这些细细碎碎的，但凡对我稍有意义的物件，我都把它们收藏在床头柜的箱子里，舍不得扔。
于是，“扔东西”对我来说，也就成了一件神圣的“小事”。
1 追求“完整”的欲望，是“舍不得”的来源
作为“断舍离”教教主，山下英子的书中随处渗透着日本极简主义的价值观念。提纲挈领之下，是对执念的脱离和对自我的认识。它把耗费生命的冗余之物排除，留下明快有力，轻松亮堂的自在状态。
我敬畏着这些恪守极简主义的人们，但是，说实话，我做不到极致的“断舍离”。
我曾执着于改变，一边把旧物扔进编织袋里，一边又大呼心疼，生生放不下这些被称为“累赘”的东西，犹豫过后还是拿出来各安其位；
我曾尝试戒掉大大小小的社交方式，无数次地卸载微信、微博，誓要远离这个“娱乐至死”的时代，但最后无果而终；
我也曾将“断舍离”奉为圭臬，将不再钟情的恋人，不相为谋的知己置于“删除”键下，可在片刻之后仍然缴械投降，不动声色地将页面还原。
在《会饮篇》里，古希腊“喜剧之父”阿里斯托芬说，人原来有四首两头，被众神劈成两半，于是终身都在寻求丢失的另一半，追求完整，这就是所谓爱情。
摒除爱情，对于人类而言，追求“完整”是欲望，也是本能。我们一无所有，于是一路追逐，尝试“拥有”的背后，是对更多，更好事物的渴望。从社交，恋爱到购物，囤积，也正因为如此，我们会对客体产生向往与不舍。
2 人与万物都有可能产生羁绊，没有什么可以被轻易舍弃
极致的“断舍离”需要勇气。李叔同皈依佛门后，妻女哭倒在寺庙外。三天三夜，李叔同闭门不问，也就更别提相见了。这样的魄力决绝又“冷血”，非常人所不能及。
佛家常说“四大皆空”，有舍才能有得。但在《菩提道次第广论》中却也有着“不可舍”的记载，书中提到，僧人自家的袈裟，行乞的钵这类的随身法物是断断不可丢弃的。
佛家尚且如此，更遑论俗人俗物呢。爷爷家中，多是“古董”家具，老旧到比爸爸的年龄还稍长些。老房子拆迁，这些物件硬是被留了下来，载着故事迁入新家。有这些“朋友”伴在身边，老人也心安许多。
3不要着急，“断舍离”不如慢慢来
对“断舍离”感兴趣的人有甚，真正践行的却少之又少。它仿佛是行为治疗的一种方式，强制让你可以离开你早已习惯却不健康的方式。于是，那些心怀“执念”的人们，常会在“与过去剥离”的过程中感到痛苦。意识上的强迫，伴随而来的是更加激烈的冲突和爆发。
断舍离并不容易。它难就难在，纵然你可以把表面上的许多，断的断，舍的舍，呈现出无比的精致简洁。可是，内心的纷纭，却无法平复到最初的波澜不惊。
前几日，我读到一位名叫麻衣的日本姑娘，因为不堪往事和旧物的重负，决定把牵连着所有回忆的东西都扔掉，从此一发不可收拾，过上了一人一杯一碗的极简生活，还为此被众多女性推崇为“麻衣教主”。
我想，每一个借助于外界形式去规划自己内心的人，恐怕心里都有着难以摆脱的痛苦。她们或被爱情所伤，或被生活的重负压得喘不过气，或者是干脆和自己的欲望在斗争。如此这般，怎能要求她们逐渐走向豁达的过程，还必须得有着潇洒的舞步，优美的姿态？这时候，需要的恰恰是拙，是愚，是钝，是一种顽固而古旧的笨办法——靠时间的力量，去达到真正的超脱。
“断舍离”无需太过着急，更不必用“我在放下”的口号来“粉饰太平”。毕竟，同过去万千牵绊告别，需要很大的勇气。
与其焦虑着“放下”，倒不如回归本源，修心顺意，在收放之际，认识自己，等到那时再埋头“赶路”也不迟。
——执念就像伤口上结的疤，总会被时间抚平——
