东野圭吾不仅作为著名的推理小说家，同时也是一位擅长使用不同的推理手段塑造各色各异的故事，从他的作品发表顺序来阅读的话，将会深切感受到他千变万化的内容。书中的汤川学的一句名言：“我从来不会做没有意义的实验。”而东野也说过“我从来不会写没有新内容的作品”。日本读者表示，“东野的每一部小说都有新的突破，这就是他厉害的地方。”也正因此，写出一部超越被普遍誉为“东野作品最高成就”的《嫌疑人X的献身》的小说。
看到《圣女的救济》 这本书，我一直在思考“圣女”是谁？代表着哪种女性？她到底是“圣女”还是“魔女”?圣经里提及：女性让上帝倍加关注和担忧，而又有着吸引邪恶撒旦的气质。同样，在古今中外，塑造女性形象的书籍剧本中，不外乎“巾帼英雄”“红颜祸水”。天使和魔女，共存在女性体内，呈现哪种状态，只在一念之间。
日语中，“恶女”通常被使用的却是其引申义项——品质邪恶、性情冷酷的女性。与柔弱的圣女常态相比，具备神秘气质的“恶女”诱惑力十足。东野本人就曾不只一次地说，他的最大愿望是缔造一个“穷极魔性之女”，于是，便有了《白夜行》、《幻夜》两部曲。
“圣女”之“圣”就在于她们拥有“爱”之心，发扬和维护了女性的美，依此标准，本作中的“圣女”也就非指绫音一人了，还包括曾面临与绫音同样处境的润子、因爱而背叛师父的宏美以及解救汤川于困顿的薰。
而不了解其“圣女”之“圣”的那些个男性，便只能背负遭受女性“圣裁”的命运。
本书中的义孝歪曲女性之“圣”，将之浅鄙到“生子工具”的地步，他的这一无知执念对于自己的死亡是难辞其咎的，也不值得我们注入人性同情。综上，她无疑是东野作品中“圣女”角色的最杰出代表了。
当然，如果书中一味的刻画一位充满仁爱之心的限期圣女，那么就大大违背了东野圭吾对于“恶女”的遐想，也构造不成一部丰富的推理小说。所以，当丈夫仅把她当作生子工具，不能达成目的便出轨之时，圣女的光芒消失了，让我们又同情又惧怕的恶女，出现了。所以，对于“圣女”绫音来说，当润子以救济之心留给她一袋砒霜，而未来的丈夫义孝则抛出借助她这个“生子工具”完成私愿的时候，她不得不订下那个可怕、可悯、可悲、可恕的惊天计划。
作为一名旁观者，我们很难完全体会她当时的心态，“她辞去了所有的工作，一心就只想着家里的事。每当真柴在家的时候，她就会坐在起居室的沙发上做拼布，一边随时准备着伺候丈夫。”这份执著和意志力曾令汤川学钦佩之至，但我想后者应该无法理解其行为背后的那个“疗救”之心吧。
妻子渴望被丈夫救济，尽管这种可能性很低，但也只能一试，她每日监视着净水器，满怀“施救”丈夫之念地忐忑生活着，这一做法在她看来，既是“他救”、也是“自救”，既是对他人行使圣德的注脚、也是向润子赎清愆尤的苦行。
令人扼腕的是，她所托非人，义孝在男女两性关系中早已“弃救”、丧失了为人的资格。因此，难以实现绾解的“救济”，最终将故事无奈地引向“罪与罚”的结局。而作为绫音“救济者”的草薙，则不得不面对“宿命”的真相，他越是要洗清她的嫌疑，则越是做实她的罪行，实在是一种残酷的讽刺啊！
“这就是女人！”内海薰在小说的末尾感慨道。仿佛只有女性才能理解女性，是这样吗？其实不管怎么说，这出长达一年的“完全犯罪”终被挫败了，所以那解答也就不再是“虚数”。而只要人类社会存在一天，“圣女”就依然存在，下一次她会救济谁、又如何救济，则不是我们能够预见的了，但至少有一点可以说明，那就是世界必然为之改变。
