《易经》第十八卦 蛊 山风蛊 艮上巽下 

卦象结构：艮上巽下

卦名：蛊山风蛊

蛊，甲骨文字形象虫在器皿中，本义皿中生虫，变质败坏之义。

《说文解字》蛊，腹中虫也。指腹内使人致病的寄生虫。

《尔雅》蛊，疑也。《正韵》蛊，媚也。

蛊的常用词：蛊虫、蛊毒、蛊惑。

卦象自然属性看，蛊，艮上巽下。风吹山下，受山势所阻，在山谷形成回旋风和乱风而迷人眼，扰人行，晦淫媚惑之义。

卦象文化属性看，蛊，艮上巽下。上层艮止而僵化不变，下层逊顺而不敢忤逆的沉默的大多数，整个组织结构墨守成规，成住败空之象，变质败坏之义。

卦象符合蛊字的本义。

《序卦传》以喜随人者，必有事，故受之以“蛊”。蛊者，事也。

随卦是“有孚在道以明”。明为光照，为公。随时之义之所以大矣哉，在于义为宜也，为时中为宜。随的核心思想是随时而变永不落后，非随人。

“以喜随人”，代表了六爻全变的错卦，即以私心喜好随人（以喜随人者），非公心，难免会引出事端来（必有事）。蛊者，受媚惑而惹事端（蛊者，事也）。随的错卦即为蛊卦。

随卦和蛊卦既是相综又是相错。

随卦代表了随时随机而变，刹刹生新。蛊卦代表了墨守成规一成不变，直至成住败空。

随代表了务实处理的当下，蛊代表了回不去的过去。

《易经.杂卦传》：“随无故也，蛊则饬也。”

随卦核心思想在随时而变而非随人而变。蛊的核心思想在于治蛊，在拨乱反正对过去的批判继承，继往开来。

蛊卦卦辞及彖传：

蛊，元亨，利涉大川。先甲三日，后甲三日。

蛊，元亨利，少了“贞”。说明了蛊卦是受媚惑而蛊乱败坏之象，正道不存而失贞。

蛊卦是组织机制僵化，内部有衰败之象，需要进行治理整顿，拨乱反正。

组织内部整顿，需核心高层来进行推动，当然是元亨，即使内部整顿也不是很容易的，要想成功也是要克服各种困难和坎险，打破内部的利益纽带（利涉大川）。

“甲”既有第一等，优秀出众意思。甲也有重新开始之义（如天干之甲乙丙丁…）。“甲，始也。” 组织机构要整顿，就像改革开放之时的摸着石头过河，先始三日，看看情况，在实施三日，前后共七日（先甲三日，后甲三日）。

易经乾卦彖传曰：“六位时成”。易道以六日为一个周天。

复卦卦辞“反复其道，七日来复”。

《圣经.创世纪》上帝创世也用了六天，第七天用来休息。

中国人没有休息，第七天回到起点，终而复始，再开始下一个循环周期，如此循环往复，生生不息。

《彖》曰：蛊，刚上而柔下，巽而止，蛊。蛊，元亨，而天下治也。利涉大川，往有事也。先甲三日，后甲三日，终则有始，天行也。

蛊，刚上而柔下，与随卦彖辞“刚来而下柔”正好相反，随蛊两卦的相综相错关系。蛊卦的初六和上九的关系看，刚上柔下。

上下卦的关系看，上卦艮为阳卦为刚，下卦巽为阴卦为柔。

《易经.系辞传》“阳卦多阴，阴卦多阳。”

爻位关系看，艮卦和巽卦都是阳爻在上阴爻在下的结构。

蛊，艮上巽下（巽而止），上层艮止而僵化不变，下层逊顺而不敢忤逆的沉默的大多数，整个组织结构墨守成规，僵化成蛊的状态。打破僵化状态，治蛊也需要有组织内部的高层来发动，元亨才能天下治（乾卦用九，群龙无首，天下治也）。

任何改革，都会动到内部利益集团的蛋糕，一定困难重重（利涉大川，往有事也）。改革也不是一蹴而就的，需摸着石头过河，先行试点，在推广（先甲三日，后甲三日），分阶段终而复始的进行（终则有始），才符合天道规则（天行也）。

《象》曰：山下有风，蛊。君子以振民育德。

卦象上下结构看，艮上巽下，山下有风之象。风落山谷，往往风力强劲又风向不定，有破话力。君子从这自然现象，联想到社会风气败坏，世风日下，所以提出要振作基层民众，培养提高民众的基本素质（君子以振民育德），从而移风易俗，改变整个社会的风气。

《春秋》《左传》赵孟曰：“何为蛊”。对曰：“淫溺祸乱之所生也。与文，皿虫为蛊。谷之飞亦为蛊。在周易，女惑男，风落山谓之蛊”

为什么左传的作者把风落山，看成女惑男，媚惑为蛊呢？

这里用到八卦的一个属性。八卦除了自然属性、文化属性，还有一个经常用到的家庭伦理属性。

八个卦象，代表了一个完整的八口之家。

《易经.说卦传》：“”乾为父、坤为母。震为长子、坎为中男、艮为少男、巽为长女、离为中女、兑为少女。”

中国古代以长子作为家庭的继承者，来源于《易经.说卦传》的“震为主宰，万物出乎震”。长子是震，长子代表了家庭未来之主。

再来看随、蛊两卦，随卦兑上震下，少女和长男的搭配，符合正常的婚姻伦理观（男的岁数要比女的大），反过来蛊卦艮上巽下，少男和长女的搭配，认为是长女媚惑了少男，就不正常，是心志祸乱之疾，所以“女惑男，风落山谓之蛊”。