王阳明指出：知是行之始，行是知之成。意在强调知与行的统一。所谓知，便是对事情各方面的思考与了解，只有思考明白、了解清楚了才能开始行动；所谓行，便是将那些思考明白、了解清楚的东西付诸实践，如此才能有所成就。
正确对待思和行，学以致用
王阳明指出，圣人之学乃身心之学，其要领在于体悟实行，不可将其当作纯粹的知识，仅仅流于口耳之间。
三思而行，已成为对冲动气盛的年轻人最好的劝谏，一直颇受世人的推崇。
唐代，中原有一片山脉盛产灵蛇，蛇胆和蛇心都是很好的药材，为了赚钱很多年轻人都冒着生命危险来捕蛇，有一天，有三个年轻人来到附近的村子，准备进山捕蛇。
年轻人甲在村里住了一天，第二天清晨便收拾行装上山捕蛇，但是几天过去了，他都没有回来，他不懂得蛇的习性，在山里乱窜，惊扰灵蛇；而他又不懂如何捉蛇，最终因捕蛇而丧命。
年轻人乙心中担心害怕，总在考虑要不要去山里捉蛇，整日惶惶然行走于村子与大山之间，到最后没捕到一条蛇。
年轻人丙则考虑了如何找蛇穴、捕蛇、解毒等问题，并经常向村里人讨教捕蛇的技术，学习制作解毒的药剂，准备充分后，他便带着工具上山了。七天过去了，大家都以为他已经丧命，可是年轻人竟然背着沉重的箩筐回到了村里。他捕到了上百只灵蛇，赚了很多银两，之后还做起了药材生意，成为著名的捕蛇之王。
三个年轻人一起捕蛇，一个毫不考虑、鲁莽行动；一个思来想去、迟迟不动；一个经过深思熟虑之后付诸行动。
三个人对待思与行的不同态度，也决定了不同的结局。思考与行动是相辅相成的，思与行，不可偏其一，这便是中国几千多年的历史积淀下来的沉痛教训，也是王阳明知行合一的观点所在。
王阳明主张知行合一，认为知行的本体并不是先知后行或者可以将知与行分为两件完全不同的事来做。他认为，圣人的学说只有一个功夫，那就是认识和实践不可以分成两件事，也就是他所说的“知之真切笃实处即是行，行之明察精觉处即是知”。真正做到知与行的合一，就要在学习的过程中以实践来检验知识的正确与否，在实践的过程中更深刻地理解所学知识的内涵，如此才能将所学知识学以致用。
晚清名臣曾国藩也特别注重“经世致用”，他强调将书上的学问运用到当官和做人当中去。
曾国藩带兵十分注重筹饷工作，是因为兵书上说“兵马未动，粮草先行”。因此，湘军的饷银是当时最高的。如此一来，士兵自然愿意加入曾国藩的队伍。兵书上也说治军要“上下同心”，曾国藩就注重对士兵们信念的培养，他把“湘军”打造成了一支上下齐心的军队。
曾国藩强调的经世致用正是王阳明所说的知行合一。
千里之行，始于当下
思想的力量只有在行动中才能发挥作用。为学如此，处世亦如此。要想收获成功，必须首先在身体力行上下工夫。王阳明认为，知道一定的道理却不采取行动的人，并不算真正了解道理的人。正如现实生活中，那些妄想着坐享其成的人，并不知道“有付出才会有回报”的道理，就算他们知道，也并不了解其中的深意，否则便不会“知而不行”了。所以，当需要一样东西的时候，前提是必须行动和付出。
王阳明讲知行合一，经常拿“写字”来举例。他说：“我要写字”是“知”，而提笔写就是“行”，想要知道一个字真正的是如何写，就需要付诸实践才行。所以有了“知”就一定要行动起来，行动才是关键。
千里之行，始于当下，无论是过去的，还是即将到来的，都不如当下的一切来得真切、来得实在。
古时候，有个大户人家有两个儿子。成年后，父亲想磨炼两儿子，于是对两兄弟说：“在群山深处有绝世美玉，你们都成年了，应该做探险家，去寻求那绝世之宝，找不到就不要回来了。”
两兄弟次日就离家出发寻宝去了。大哥是一个务实之人，他把发现的有残缺的玉，成色一般的玉，和那些奇异的石头，他都统统装进行囊。过了几年，到了他和弟弟约定的会合回家的时间，此时他的行囊已经装满了玉石。弟弟来了，两手空空，一无所得。弟弟说：“父亲要的是绝世珍品，这些父亲不会满意的。我没拿到绝世美玉不回去。”
哥哥把他的那些东西带回到了家中，父亲建议他开一个奇石馆，说：“你可以开一个玉石馆或一个奇石馆，哥哥把那些玉石加工做成了不一样的美玉，其中一块还被国王做成了传国玉玺，当然哥哥也成了倾城之富。
多年以后，父亲命悬一息了，哥哥对父亲说要派人去寻找弟弟。父亲说：“不要去找了，如果经过了这么长的时间和挫折他都不能顿悟，这样的人即便回来又能做成什么事情呢？世间没有纯美的玉，没有完善的人，没有绝对的事物，为追求这种东西而耗费生命的人，何其愚蠢啊！”
弟弟不懂欣赏，不懂抓住当下，因此失去了本该收获的美好。
活在当下，就是要踏踏实实地努力于眼前的事，把握眼前的时机，而不是寄希望于明天。无论人生的目标有多么明确，未来总是充满了诸多的不确定性，如果我们时时刻刻都将力气耗费在未知的未来，却对眼前的一切视若无睹，那就永远也寻找不到通往未来的道路。我们的努力只有从现在开始，才有可能获得成功。
由此可知，千里之行，始于当下。有志之人，必须从现在做起，日积月累，为明天奠定坚实的基础。那些连今天都把握不住的人，又如何谈将来！
实践出真知，言行一致
小时候的王阳明便立志做圣贤，立下大志后的王阳明便开始摸索成为圣贤的道路：十五岁试马居庸关、十七岁钻研宋儒朱学，之后又追求心学境界。在不断的尝试和突破中，王阳明渐渐有所领悟，最后创立心学。
而许多家长们早就把小孩的人生安排好、规划好了。所有小孩子没有追逐，没有尝试，甚至也没有挫折和失败，一切都按部就班地进行着。正是这一路得顺畅，让他们缺少了一份尝试的失败，缺少了一份亲身经历的深切体悟。
画虎名家历归真从小喜欢画虎，但是由于没有见过真的老虎，别人总笑话他把老虎画成病猫，于是他决心进入深山老林，寻找真的老虎，他经历了千辛万苦，后来在猎户的帮助下，终于见到了真的老虎。他通过大量的写生临摹真虎，其画虎技法取得突飞猛进的进步，笔下的老虎栩栩如生。他从画虎中得到启发，后来又用大半生的时间游历了许多名山大川，最后终于成为一代绘画大师。
实践出真知，画画也是如此，如果历归真只是局限在书本里，没有看到真正的老虎，不管他怎样努力也只能画出一只像猫的老虎。只有真正地去观察老虎，才能使自己所画的老虎逼真。耳听不如眼看，实践能推进与成功的距离！
我们的人生也一样就应该由我们自己一步一步地去摸索实践，才能有深刻地领悟，创造不一样的人生。
王阳明提倡知行合一，真知就必须要行动，而真正的行动也必须要达到知的目的。所谓，言必信，行必果，以实际行动对自己的诺言负责，这是先贤们留给我们的人生智慧。
反观历史，古人十分看重诚信，认为“言必信，行必果”才是君子所为，“一言既出驷马难追”才堪称大丈夫之举。
古代张劭和范式同在太学学习，二人脾气相投，结拜为兄弟，后来两人分别返乡，张劭与范式约定第二年重阳将到范式家拜见他的父母。当约好的日期快到的时候，范式让他母亲准备酒菜招待张劭。
然而，范式左等右等，直到太阳西坠，新月悬空，仍不见张劭来赴约，母亲说：“你们分别已经这么久了，相隔千里，你就那么相信他吗？”范式回答：“张劭是一个讲信用的人，他一定不会违约的。”范式一直候在门外，直至深夜时分，才见一黑影隐隐飘然而至，仔细一看，来的却是张劭的鬼魂。原来为了养家，张劭忙于经商，不知不觉忘了二人重阳之约，直到当日早上才回想起来。可是从张劭所在的山阳到这里足有一千里路，一天之内无论如何都走不到了。为了守约，他想起古人曾说过：人不能一日千里，而鬼魂可以。于是挥刀自刎，让鬼魂来赴约。
“请兄弟原谅我的疏忽。看在我一片诚心上，你去山阳见一见我的尸体，那我死也瞑目了。”张劭的鬼魂话音未落，便飘走了。而范式在赶到山阳见了张劭灵柩后，自愧张劭为己而死，也挥刀自刎来回报张劭的信义！众人惊愕不已，后来就把二人葬在了一起。汉明帝听说此事，非常赞赏二人之间的真诚与心意，在他们墓前建了一座庙，称为“信义祠”。
为了履行一年前的承诺，张劭不惜以生命为代价；范式为回报故友的一片赤诚之心，同样以命相陪。虽然此事未必属实，然张、范二人之间的故事能够流传至今，可贵之处便在于那份为人处世之道。
生活中，我们经常需要用承诺来取信于他人，与此同时，我们更需要用实际的行动来支撑我们的承诺。没有行动的证明，一切口头承诺都只是空谈。失信于人，不仅会侵蚀一个人的良知，更会令其失去他人的信任，生命因此变得暗淡无光。只有能够坚持言必信、行必果的守信之人，才能够得到他人的信任与器重，才有可能站到巨人的肩膀上，成就一番丰功伟业。
