1
1.31
张其成全解黄帝内经.素问2
1.真正的养生之道
1）节欲保精
2）经络按摩：揉丹田、掌手揉命门
3）合理饮食：肾为先天之本，脾胃为后天之本。得谷者昌。
2.运动走路要迈开大步走，两手甩起来。
3.女子伤春，男子悲秋
4.蕃秀：万物繁荣秀丽
5.四秀养生：
春天：发
夜卧早起，广步了庭，被发缓形，以使志生；生发、养肝
夏天：长
养长之道，重在养心
秋天：收
收敛神气、养肺养阴
冬天：藏
藏神，养肾（节制性约、多吃温补肾食品：核桃、黑芝麻、龙眼肉、羊肉等）冬令进补、三春打虎
蕃：卄表示茂盛
秀 禾开出花蕾
1.30
张其成全解黄帝内经.素问
1.合适的运动心率是170_年龄
2.做任何运动都要形神合一全神贯注，不要一边运动一边聊天，或者身体的运动和思想神志，完全是分离不开的。（形神合一）
3.老子说了，知足者乐，知足者富。生命的乐趣在于少在于知足，知足就少了，越少越快乐。少则得，多则惑。
4.精气神关系：养精是养生的基础，养气是养生的途径，养神才是养生的关键。
5.闲是大门，里面有个木字，就是栅栏，表示把自己的情志和思想拦住控制住，不让他们随意发展。
德：从甲骨文形体来看的，彳就是行走的意思，右边一只眼睛，眼睛上面有一条直线，表示眼睛要看正，要直视所行之路，所行行走路的方向，有“行得正，看得直”的意思，下面有个心代表要心正。
道是本体，道是看不见听不见。德是道的具体现，“道”只能通过我们的心去感知，“德”是我们感知之后进行的行为。
6.一源三流，一源就是肾水，三条河流是任脉、督脉、冲脉。任脉是调节阴经气血、调节月经的作用，冲脉又称血海，有调节月经的作用。
1.29
经络论篇第五十七
经有常色，而络无常变也。
气穴论篇第五十八
孙络之脉别经者，其血盛而当泻者，亦三百六十五脉，并注于络，传注于十二络脉，非独十四络脉也，内解泻于中者十脉。
1.27
皮部论篇第五十六
是故百病之始生也，必先于皮毛。邪中之则腠理开，开则入客于络脉，留而不去，传入于经，留不去，传入于腑，廪于肠胃。邪之始入于皮也，泝然起毫毛，开腠理，其入于络也，则络脉盛、色变；其入客于经也，则感虚乃陷下，其留于筋骨之间，寒多则筋挛骨痛；热多则筋弛骨消，肉烁稛破，毛直而败。
1.26
一、刺要论篇第五十
刺要就是针刺要领。P415
二、刺齐论篇第五十一
针刺深浅限度的具体方法。
三、刺禁论篇第五十二
针刺禁忌要点。
肝生于左，肺藏于肉，心部于表，肾治于里。
脾为之使，胃为之市（水谷之海）。隔肓之上，中有父母。（心、肺）七节之傍，中有小心（心包络）。
从之有福，逆之有咎。
四、刺志论篇第五十三
气实形实，谷盛气盛，脉实血实
五、针解篇第五十四
夫一天、二地，三人、四时、五音，六律、七星，八风、九野，身形亦应之，针各有所宜，故曰九针。人皮应天，人肉应地，人脉应人，人筋应时，人声应音，人阴阳合气应律，人齿面目应星，人出入气应风，人九窍三百六十五络应野。故一针皮，二针肉，三针脉，四针筋，五针骨，六针调阴阳，七针益精，八针徐风，九针通九窍，应三百六十五节。
此之谓各有所主也。
人心意应八风，人气应天，人发齿耳目五声应五音六律，人阴阳脉血气应地，人肝目应之九。
1.25
脉解篇第四十九。
阴阳经气盛衰而至经脉病变的症状和机理。
太阳经肿腰睢痛者、偏虚者、彊上引背者、耳鸣者等
1.24
大奇论篇第四十八
1.对脏腑、经脉精气衰败而出现的14种死症脉象作形象的说明。
2.男子发左，女子发右，不瘖舌转，可治，三十日起。其从者，瘖，三岁起年；年不满二十者，三岁死。脉至而博，血衄身热则死，脉来悬沟浮为常脉。脉自如喘，名曰暴厥。暴厥者，不知与人言。脉至如数，使人暴庼，三四日自已（自愈）。
1.23
病能论篇第四十六。
1.酒风用泽泻和白术各十分，麋衔为五分，合研为末，每次服三指撮的量，为后饭（饭前服）。
2.《上经》者，言气之通天也；
《下经》者，言病之变化；
《金匮》者，决死生也；
《揆度》者，切度之也；
《奇恒》者，言奇病也。
所谓奇者，使奇病不得以四时死也；恒者，得以四时死也。
所谓揆者，方切求之也，言切求其脉理也；度者，得其病处，以四时度之也。
1.22
厥论篇第四十五
1.寒厥和热厥（气逆）的成因病因，病症特点。
热厥
阳气起于足五指之表，阴脉者，集于足下，而聚于足心，故阳气胜则足下热也。
阴厥
阴气起于五指之里，集于膝下而聚于膝上，故阴气胜，则从五指至膝上寒。其寒也，不从外，皆从内也。
2.盛则泻之，虚则补之，不胜不虚，以经取之。
1.21
痿论篇第四十四
1.症因：
痿躄：肺热叶焦（皮毛虚）
脉痿：心热（枢折挈（如关节像折断），胫纵而不任地（不能走路）
筋痿：肝气热（口苦、筋膜干）
肉痿：脾气热（肌肉不仁）
骨痿：肾气热（腰脊不举）
2.治痿者，独取阳明。
1.19
痹论篇第四十三
1.风寒湿三气杂至合而为痹也。其风气胜者为行痹，寒气胜者为痛痹，湿气胜者为著痹也。
风弊之类，逢寒则急，逢热则纵。
2.五脏有俞，六腑有合，循脉之分，各有所发，各随其过，则病瘳也。
五脏有输穴肝输太冲，心输大陵，脾输于太白，肺输太渊，肾输太溪。
胃之合三里，胆之合阳陵泉，大肠之合曲池，小肠之合小海，三焦之合委阳，膀胱之合委中。
3.荣者，水谷之精气也，卫者水谷之悍气也。
1.18
风论篇第四十二
风中五脏六腑之余，亦为脏腑之风，各入其门户，所中则为偏风。
风气循风府而上则为脑风。
风入系头，则为“目风”
眠寒；饮酒中风，则为“漏风”；
（酒性温散，善开玄府。酒后中风则汗漏不止，故曰“漏风”，亦谓之“酒风”。）
入房汗出中风，则为“内风”；（内耗其精，外开腠理，风邪乘虚入之，故曰“内风”。）
新沐中风，则为“首风”；（沐头面中风也，一曰“沐浴”。）
久风入中，则为“肠风”、飧泄；（久风不散，传变而入于肠胃之中，热则为肠风下血，寒则为水谷不化而为飧泄泻痢。）
外在腠理，则为“泄风”。（风在腠理则汗泄不止，故曰“泄风”。）
故风者，百病之长也，至其变化，乃为他病也，无常方，然致有风气也。（无常方然，言变化之多，而其致之者，则皆因于风气耳。）五脏之风，形状不同。
肺风之状，多汗恶风，色 皏然白，时咳短气，昼日则差，暮则甚。诊在眉上，其色白。
（多汗者阳受风气，开泄腠理也。恶风者，伤风恶风也。下文诸脏皆同。 然，浅白貌，金色白也。肺主气，在变动为咳，风邪迫之，故时咳短气也。昼则卫气在表，风亦随之，故觉其瘥；暮则卫气入阴，邪应于内，故为甚也。眉上乃阙庭之间，肺之候也，故肺病则白色见于此。 ）
心风之状，多汗恶风，焦绝，善怒嚇，赤色。病甚则言不可快。诊在口，其色赤。
（多汗恶凤，义如前。焦绝者，唇舌焦燥，津液干绝也。风化木，心属火，风薄于心则木火合邪，神志溃乱，故或为善怒，或为惊吓。心主舌，病甚则舌本强，故言不可快。心和则舌能知味，故诊当在口。口者，兼唇而言，色当赤也。）
肝风之状，多汗恶风，善悲。色微苍，嗌干善怒，时憎女子。诊在目下，其色青。
（气并于肺则悲，肝病而肺气乘之，故善悲。色微苍，肝之色也，足厥阴脉循喉咙之后，上入颃颡，故嗌干也。善怒，肝之志也。肝为阴中之阳，其脉环阴器，强则好色，病则妒阴，故时憎女子也。肝气通于目，故诊在目下，色当青也。）
脾风之状，多汗恶风，身体怠惰，四肢不欲动。色薄微黄，不嗜食。诊在鼻上，其色黄。
（身体怠惰，四肢不用者，脾主肌肉四肢也。色薄微黄，土之色也。不嗜食，脾病不能化也。鼻为面王，主应脾胃，故色诊当见于鼻上。）
肾风之状，多汗恶风，面痝然浮肿，脊痛不能正立。其色炲，隐曲不利。诊在肌上，其色黑。
（ 痝然，浮惨貌。风邪入肾，则挟水气上升，故面为浮肿。肾脉贯脊属肾，故令脊痛不能正立。 炲，烟也，隐曲，阴道也。肾主水，故色黑如，肾开窍于二阴，故为隐曲不利，肌肉本主于脾，今其风水合邪，反侮乎土，故诊在肌上，色当黑也。）
胃风之状，颈多汗，恶风，食饮不下，膈塞不通，腹善满。失衣则瞋 胀，食寒则泄。诊形瘦而腹大。
（胃脉从大迎前下人迎，循喉咙，入缺盆，故冒风之状，颈必多汗恶风。胃主受纳水谷，而风邪居之，故食饮不下，隔塞不通。胃脉循腹里，故善满。失衣则阳明受寒于外，故为 胀；食寒则胃气受伤于内，故为泄泻，胃者肉其应，胃病故形瘦。腹者胃所居，邪实故腹大。此下当详明六腑之病，而止言胃风者，以胃为六腑之长，即如所谓大肠、小肠皆属于胃之意，胃病则腑在其中矣。）
首风之状，头面多汗
恶风，当先风一日则病甚，头痛不可以出内。至其风日，则病少愈。
（首为诸阳之会，因沐中风，则头面之皮腠疏，故多汗恶风。凡患首风者止作无时，故凡于风气将发，必先风一日而病甚。头痛，以阳邪居于阳分，阳性先而速也。先至必先衰，是以至其风日则疾少愈。内为房室之内，不可出者，畏风寒也。）
漏风之状，或多汗，常不可单衣。食则汗出，甚则身汗，喘息恶风。衣常濡，口干善渴，不能劳事。
（漏风之病，因于饮酒中风也。风邪挟酒则阳气散越，故多汗。阳胜则身热恶寒，故不可以单衣。食入于阴，长气于阳，故食则汗出，甚则阳浮于上，故喘息汗出不止，故衣濡。阳甚阴虚，津亡于内，所以口干善渴，身不能劳也。能、耐同。）
泄风之状，多汗，汗出泄衣上。口中干，不能劳事，身体尽痛则寒。
！（泄风者，表不固也。上溃者，身半以上汗多如溃也。口中干，津液涸也。液涸则血虚，故不能劳而身尽痛。汗多则亡阳，故令人寒也。）是故风寒客于人也，使人毫毛毕直，皮肤闭而为热，当是之时，可汗而发也。（风寒客于皮肤，则腠理闭密，故毫毛尽直。寒束于外，则阳气无所疏泄，故郁而为热。斯时也，寒邪国中在表，故可取汗而愈。）或痹不仁，肿痛。当是之时，可汤熨及火灸刺而去之。（邪在皮毛，不亟去之，则入于经络，故或为诸痹，或为不仁，或为肿痛，故当用汤熨、灸刺之法，以去经络之病。）
1.17
刺腰痛篇第四十一
说了很多条经脉不通而引起的腰痛症状和针刺治疗。
1.14
腹中论篇第四十
1.对鼓胀、血枯、伏梁、热中、消中、厥逆等腹中疾患的病因、病状，治法、禁忌等进行了讨论和分析。
2.夫子数言热中、消中不可服高梁芳草石药、石药发癫，芳草发狂。
1.13
举痛论篇第三十九
1.五脏六腑固尽有部，视其五色，黄赤为热，白为寒，青黑为痛，此所谓视而可见者也。
2.视其主病之脉，坚而血及陷下者，皆可扪而得之。
3.百病生于气也。怒则气上，喜着气缓，悲着气消，恐则气下、赛则气收、炅则气泄、惊则气乱、劳刚气耗，思刚气结。九气不同。
1.11
刺疟篇第三十六
1.疟发，身方热，刺跗上动脉，开其空，出其血，立寒；疟方欲寒，刺手阳明太阴，足阳明太阴。
疟脉满大急，刺背俞，用中针，傍五胠俞各一，适肥瘦，出其血也。
疟脉小实急，灸胫少阴，刺指井。
疟脉满大急，刺背俞，用五胠俞、背俞各一，适行至于血也。
2.刺疟者，必先问其病之所发，先刺之。
1.10
疟论篇第三十五
1.经言无刺熇熇之热，无刺浑浑之脉，无刺漉漉之汗，故为其病逆，未可治也。夫疟之始发也，阳气并于阴，当是之时，阳虚而阴盛，外无气，故先寒栗也；阴气逆极，则复出之阳，阳与阴复并于外，则阴虚而阳实，故先热而渴。
2.温疟与瘅疟的病因、治法。
1.7
逆调论篇第三十四
1.肾者水也，而生于骨，肾不生则髓不能满，故寒甚至骨也。
2.荣气虚则不仁，卫气虚则不用，荣卫俱虚，则不仁且不用，肉又故也。（皮肉麻木不仁。肢体不能举动。）
3.胃不和则卧不安。（胃气上逆，胃气不能下行，则不能平卧。）
1.6
刺热篇第三十二
五脏热病的症状，演变和针刺疗法，热病的色诊。
评热病论篇第三十三
阴阳交、风厥、劳风，肾风这四种热病的病因、病理，症状、治法及预后。
1.5
热论篇第31篇
1.阳明者，十二经脉之长也。其血气盛，故不知人，三日其气乃尽，故死矣。（没知觉，神志昏迷。）
2.凡病伤寒而重温者，先夏至日者为病温，后夏至日者为病暑。暑当与汗皆出，勿止。
1.4
太阴阳明论篇第二十九
脾胃相表里
足太阴者，三阴也。其脉贯胃属脾络嗌，故太阴为之行气于三阴。阳明者表里也，五脏六腑之海也，亦为之行气于三阳。脏腑各因其经而受气于阳明。故为胃行其津液。四肢不得禀水谷气，日以益衰，阴道不利，筋骨肌肉无气以生，故不用焉。
阳明脉解篇第三十
阳明的疾病（恶木、火、惋而恶人、逾垣上屋、弃衣而走）
阳热亢盛，使病人神志失常，胡言乱语，欲骂别人，不分亲疏，不想吃饭，不想所以到处乱跑。
1.3
离合真邪论篇第二十七
1.真气与邪气尚未结合，应早用泻法，病可立已；已经结合，应诊察三部九候之虚实调之。
通评虚实论篇第二十八
1.邪气盛则实，精气夺则虚。
2.春亟治经络，夏亟治经俞，秋亟治六腑，冬则闭塞。
3.脉虚、气虚、尺虚，是谓重虚。
（产后热/肠澼/癫疾/消瘅/腹暴满/霍乱/惊风/黄疸病例治疗）
1.2
宝命全形论篇第二十五
1.夫人生于地，悬命于天，天地合气，命之曰人。人人应是四时者，天地为之父母；知万物者，谓之天子。天有阴阳，人有十二节；天有寒暑，人有虚实。能经经天地阴阳之化者，不失四时；知十二节之理者，圣智自不能欺也；能存八动之变，五胜5更立；能达虚实之数者，独出独入，呿吟至微，秋毫在目。
2.刺虚者须其实，刺实者须其虚。（是虚症需用补法是实者，需用泻法。）
八正神明论篇第二十六
1.凡刺之法，必侯日月星辰，四时八正之气，气定乃刺之。是故天温日明，则人血淖液而卫气浮；天寒日限，则人血凝泣而卫气沉。月始生，则血气始精，卫气始行；月郭满，则血气实，肌肉坚；月郭空，刚肌肉减，经络虚，卫气去，形独居，是以因天时而调血气也。是以天寒无刺，天温无疑；月生无泻，月满无补；月郭空无治。是谓得时而调之。因天之序，盛虚之时，移光定位，正立而待之。故曰，月生而泻，是为重虚；月满而补，血气盈溢，络有流血，命约重实；月郭空而治，是谓乱经。阴阳相错，真邪不别，沉以留止，外虚内乱，淫邪乃起。
2.泻必用方。方者，以气方盛也，以月方满也，以日方温也，以身方定也。以息方吸而内针，乃复侯其方吸而转针，真复候其方呼而徐引针。故曰泻必用方，其气乃行焉。补必用员，员者行也，行者移也，刺必中其荣，复以吸排针也。故员与方，排针也。故养神者，必先知形之肥瘦，荣卫血气之盛衰。血气者，人之神，不可不谨养。
2022.1.1
宣明五气篇第二十三
血气形志篇二十四
1.五劳
久视伤血，
久卧伤气，
久坐伤肉
久立伤骨
久行伤筋。
2.足三阳，三阴经
手/是三阳三阴经，六阳六阴
相表里
12.31
经脉别论篇第二十一
1.诊病之道，观人勇怯骨肉皮肤，能知其情，以为诊法也。
2.春秋冬夏，四时阴阳，生病起于过用，此为常也。
脏气法时论篇第二十二
毒药攻邪，五谷为养，五果为助，五畜为益，五菜为充，气味合而服之，以补精益气。此五者，有辛酸甘苦咸，各有所利，或散或收，或缓或急，或坚或软，四时五脏病，随五味所宜也。
12.30三部九侯论篇第二十
1.天地之至数，始于一，终于九焉。一者天，二者地，三者人，因而三之，三三者九，以应九野。故人有三部，部有三侯，以决死生，以处百病，以调虚实，而除邪疾。
2.何谓三部？有下部，中部，上部，各有三候，三候者，有天有地有人也，必指而导之，乃以为真。
三部者，各有天，各有地，各有人。三而成天，三而成地，三而成人，三而三之，合则为九。九分为九野，九野为九脏。故神脏五，形脏四，合为九脏。五脏已败，其色必夭，夭必死矣。
3.经病者，治其经；孙络病者，治其孙络血；血病身有痛者，治其经络。其病者在奇邪，奇邪之脉则缪刺之。留瘦不移，节而刺之。上实下虚，切而从之，索其结络脉，刺出其血，以见通之。瞳子高者，太阳不足；戴眼者，太阳已绝。此决死生之要，不可不察也。手指及手外踝上五指留针。
12.29玉机真藏论篇第十九
1.玉机，有珍重之意。
2.无胃气之脉，叫真脏脉，真脏脉见，是死证。
3.五脏受气于其所生，传之于其所胜，气死于其所生，始于其所不胜。
4.风者百病之长也。
5.五脏者，皆禀气于胃，胃者，五脏之本也。
12.28平人气象论篇第十八
平人之常气禀于胃，胃者，平人之常气也。人无胃气曰逆，逆者死。
人以水谷为本，故人绝水谷则死。脉无胃气亦死。所谓无胃气者，但得真脏脉，不得为胃气也。所谓脉不得胃气者，肝不弦，肾不石也？
12.26-27脉要精微论篇第十七
2.
1.
12.25
诊要经终论篇第十六
1.正月二月，天气始方，地气始发，人气在肝。
三月四月，天气正方，地气定发，人气在脾。
五月六月，天气盛，地气高，人气在头。
七月八月，阴气始杀，人气在肺。
九月十月，阴气始冰，地气始闭，人气在心。
十一月十二月，冰复，地气合，人气在肾。
故春刺散俞，及与分理，血出而止，甚者传气，间者环也。
夏刺络俞，见血而上，尽气闭环，痛病必下。
秋刺皮肤，循理，上下同法，神变而止。
冬刺俞窍于分理，甚者直下，间者散下。
春夏秋冬，各有所刺，法其所在。
2.刺之道也
凡刺胸腹者，必避五脏。
中心者，环死；
中脾者，五日死；
中肾者，七日死；
中肺者，五日死；
中鬲者，皆为伤中，其病虽愈，不过一岁必死。
刺避五脏者，知逆从也。所谓从者，鬲与脾肾之处，不知者反之。
刺胸腹者，必以布积憿著之，乃从单布上次刺之，刺之不愈复刺。刺针必肃，刺肿摇针，经刺勿摇。此刺之道也。
3.十二经脉之终P143
12.24
汤液醪醴论篇第十四
1.岐伯曰：针石，道也（道：引导气血）。精神不进，志意不治，故病不可愈。今精坏神去，荣工不可复收。何者？嗜欲无穷（情欲太过），而忧患不止，精神弛坏，荣泣卫除，故神去之而病不愈也。
2.帝曰：其有不从毫毛而生，五脏阳以竭也。津液充郭，其魄独居，孤精于内，气耗于外，形不可以与衣相保，此四极急而动中。是气拒于内，而形施于外。治之奈何？
歧伯曰：平治于权衡。去宛陈莝（去淤血、消积水），微动四极（四肢），温衣，缪刺其外，其复其形。开鬼门，洁净府（利小便），精以时服。五阳已布，疏涤五脏，故精自生，形自盛，骨肉相保，巨气乃平。
治水肿
玉版论要篇第十五
1.揆度者，度病之浅深也；奇恒者，言奇病也。
2.色见上下左右，各在其要。上为逆，下为从。女子右为逆，左为从；男子左为逆，右为从。易，重阳死，重阴死。阴阳反他。治在权衡相夺，奇恒事也，揆度事也。
12.23移精变气论篇第十三
1.（当今之世）忧患缘其内，苦形伤其外（心经常为忧虑所苦，形体受劳累所伤），又失四时之从。寒暑之宜，贼风数至，虚邪朝夕，内至五藏骨髓，外伤空窍肌肤，所以小病必甚（加重），大病必死，故祝由不能已也。
2.治之要极，无失色脉。用之不惑，治之大则（是诊治的最大原则）。逆从倒行，标本不得（标：医生，本：病人，得：配合），亡神失身（身体损害）。去故就新，万得真人。（所以医生一定要去掉旧习的简陋知识，钻研崭新的色脉学问，努力进取，就可以达到上古真人的水平。）
3.闭户塞牖（关门关窗），系之病者，数问其情，以从其意（经过问诊并参考色脉以后即可作出判断）。得神者昌，失神者亡。（脉息和平就叫得神。）
12.22
异法方宜论篇第十二
居住在东、南、西、北、中不同地方的人，由于受自然环境和生活条件（饮食条件）的影响，形成了生理上病理上的不同，所以治病的时候要做到因地、因人制宜。
鱼者使人热中。
12.21《五藏别论篇第十一》
1.奇恒之腑：“脑髓、骨、脉、胆、女子胞”六者，从形态上看，中空而类腑；从功能上看，藏储精血而类脏，故称“奇恒之腑”。
2.五脏者，藏精气而不泻也，故满而不能实。六腑者，传化物而不藏，故实而不能满也。水谷入口，则胃实而肠虚；食下，则肠实而胃虚，故曰实而不满。
3.胃者，水谷之海，六腑之大源也。五味入口，藏于胃，以养五脏气。气口（诊脉位置）亦太阴也，是以五脏六腑之气味，皆出于胃，变见于气口。故五气入鼻，藏于肺，肺有病，而鼻为之不利也。
凡治病，必察其下（大小便），适（辨清）其脉，观其志意，与其病也（及病证）。
12.20《五脏生成篇第十》
1.心之合脉也，其荣色也，其主肾也。
肺之合皮也，其荣毛也，其主心也。
肝之合筋也，其荣爪也，其主肺也。
脾之合肉也，其荣唇也，其主肝也。
肾之合骨也，其荣发也，其主脾也。（主：制约）
扩展：
金弱土衰燥火旺，必定伤肺没商量，湿气水重来灭火，能救金肺和大肠。
木衰水无金过旺，肝胆目发定损伤，火重克金能救木，若见土旺更遭殃。
水弱土厚燥气旺，有金也难通水乡，湿气重时能救水，无湿伤肾和膀胱。五脏五行五音五色对应图。
火弱有木不怕水，木衰水旺火受伤，若是湿气旺无制，定伤心血痛小肠。
土虚最怕木水旺，肠胃皮肤肌肉伤，火旺能解水木气，火衰只求燥气帮。
五行金木水火土，精深变化妙无穷，生克制衡得安康，冲克混乱病在床。
血气乱者水火战，湿水燥火怕极端，命局水火若失衡，心血肺肾病常犯。
2.夫脉之小大滑涩浮沉，可以指别：五脏之象，可以类推；五脏相音，可以意识；，五色微诊，可以目察。能合脉色，可以万全。
赤，脉之至也，喘而坚，诊曰有积气在中，时害于食，名曰么痹，得之外疾思虑而心虚，故邪从之。
白，脉之至也，喘而浮，上虚下实，惊，有积气在胸中，喘而虚，名曰肺痹，寒热，得之醉而使内（房事）也。
青，脉之至也，长而左右弹，有积气在心下支胠，名曰肝痹，得之寒湿，与疝同法，腰痛足清头痛。
黄，脉之至也，大而虚，有积气在腹中，有厥气，名曰厥疝，女子同法，得之疾使四支，汗出出风。
黑，脉之至也，下坚而大，有积气在小腹与阴，名曰肾痹，得之淋浴清水而卧。
12.19六节藏象论篇第九
一、形脏四神脏五
心者，生之本，神之处也；其华在面，其充在血脉，为阳中之太阳，通于夏气。
肺者，气之本，魄之处也；其华在毛，其充在皮，为阳中之太阴，通于秋气。
肾者，主蛰，封藏之本，精之处也；其华在发，其充在骨，为阴中之太阴，通于冬气。
肝者，罢极（四肢）之本，魂之居也；其华在爪，其充在筋，以生血气，其味酸，其色苍，此为阴中之少阳，通于春气。
脾者，仓廪之本，营之居也；其华在唇四白，其充在肌，此至阴之类，通于土气。
胃、大肠、小肠，三焦、膀胱，名曰器，能化糟粕，转味而出入者也。
凡十一脏取决于胆也。
12.14灵兰秘典论篇第八
心者，君主之官也，神明出焉。肺者，相傅之官，治节出焉。肝者，将军之官，谋虑出焉。胆者，中正之官，决断出焉。膻中者，臣使之官，喜乐出焉。脾胃者，仓廪之官，五味出焉。大肠者，传道之官，变化出焉。小肠者，受盛之官，化物出焉。肾者，作强之官，伎巧出焉。三焦者，决渎之官，水道出焉。膀胱者，州都之官，津液藏焉，气化则能出矣。
凡此十二官者，不得相失也，故主明则下安，以此养生则寿，殁世不殆，以为天下则大昌。
（脏腑的功能）
12.11阴阳离合论篇第六
1.阴阳之离合：
离：三阴三阳。三阴经有太阴、厥阴、少阴之分，三阳经有太阳、阳明、少阳之分。
合：并 而言之谓之合，表里同一归于气，三阴经的太阴、厥阴、少阴和三阳经的太阳、阳明、少阴之间又必须协调统一。
2.三阴三阳经的作用特点：关、阖、枢。太阳为开（关），阳明为阖，少阳为枢。
太阴为开（关），厥阴为阖，少阴为枢。
12.9阴阳应象大论篇第五
12.10
12.9
1.黄帝曰：阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也，治病必求于本。故积阳为天，积阴为地。阴静阳燥，阳生阴长，阳杀阴藏。阳化气阴成形，寒极生热，热极生寒。寒气生浊，热气生清。
（清阳上行，浊阴下降）
2.清阳出上窍，浊阴出下窍。清阳发腠理（皮肤），浊阴走五脏。清阳实四肢，浊阴归六腑。
3.味厚者，为阴。味厚则泄，薄则通。
气厚者为阳。气薄则发泄，厚则发热。
4.阴胜则阳病，阳胜则阴病。阳胜则热，阴胜则寒。重寒则热，重热则寒。寒伤形，热伤气。气伤痛，形伤肿。故先痛而后肿者，气伤形也；先肿而后痛者，形伤气也。风胜则动，热胜则肿，燥胜则干，寒胜则浮，湿胜则濡泻。
12.8金匮真言论篇第四
12.7《生气通天论篇第三》
1.其（天气）生五（地之五行：金木水火土五行），其气三（三阴三阳）。数犯此者，则邪气伤人。此寿命之本也。
2.因于寒，欲如运枢，起居如惊，神气乃浮。因于暑，汗，烦则喘喝，静则多言，体若燔炭，汗出乃散。因于湿，首如裹，湿热不攘，大筋缓短，小筋弛长。缓短为拘，弛长为痿。因于气，为肿，四维相待，阳气乃竭。
3.故风者，百病之始也，清净者则肉腠闭，阳气拒，虽有大风苛毒，弗之能害。此因时之序也。
4.阴之所生，本在五味，阴之五宫，伤在五味。是故味过于酸，肝气以津，脾气乃绝；
味过于咸，大骨气劳，短肌，心气抑；
味过于甘，心气喘满，肾气不衡；
味过于苦，脾气濡，胃气乃厚；
味于过于辛，筋脉沮弛，精神乃央。
是故谨和五位，骨正正筋柔，气血以流，腠理以密，如是则骨气以精。谨道如法，长有天命。
（五味五脏之关系）
12.6《四气调神大论篇第二》
1.逆春气则少阳不生，肝气内变。逆夏气，则太阳不长，心气内洞。逆秋气，则少阴不收，肺气焦满。逆冬气，则太阴不藏，肾气独沉。夫四时阴阳者，万物之根本也。所以圣人春夏养阳，秋冬养阴，以从其根，则伐其本也，坏其真矣。故阴阳四时者，万物之终始也，死生之本也。逆之灾害生，从之则苛疾不起。是谓得道。
（春肝、夏心、秋肺、冬肾）
2.是故圣人不治已病治未病，不治已乱治未乱，此之谓也。夫病已成而后药之，乱已成而后治之，譬犹渴而穿井，斗而铸兵，不亦晚乎？
（治已病如渴而穿井，斗而铸兵）
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