《易经》第十五卦 谦 地山谦 坤上艮下

卦象结构：坤上艮下

卦名：谦 地山谦

谦，形声字，本义谦虚、谦逊。

《说文解字》：“谦，敬也。侧重内心的恭顺谨慎。”

《玉篇》：“谦，逊让也。”《増韵》：“谦，致恭也，不自满。”

谦，谦让、谦卑、谦和、谦下，不自高自大之义。

从卦象自然属性看，坤上艮下，以山之高而甘居地之下，谦下也。

从卦象文化属性看，内艮止外坤顺，喻示止于内，收敛而不伐，顺乎其外，卑以下人。卦象符合谦字本义，故名谦卦。

《序卦传》：与人同者，物必归焉，故受之以“大有”。有大者不可以盈，故受之以“谦”。

同人、大有的错卦就是师、比卦。大有即满盈之象，满盈则溢。故同人、大有卦避免因满溢而变错卦成师、比卦，就要修不溢的功夫（有大者不可以盈），即谦下的功夫（故受之以“谦”）。

《孝经》：“满而不溢，所以长守贵也。”

《尚书.大禹谟》：“谦受益，满招损，时为天道。”，“谦谦君子，陌上其华。”。

老子对谦卦尤为推崇，认为天道之所以为大，在于一个“谦下而不争”。

《道德经》：“天之德，生而不有，为而不恃，功成而弗居。”,“上善若水，水利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”

周公告诫其子伯禽曰：“易有一道，大足以守天下，中足以守其国，小足以守其身，谦之谓也。”

中国文化非常看重这个“谦”，谦虚是中华传统美德之一。但只是理解周公的一小部分。

中国历史上只把“谦”当成个人美德修养的“守身之道”，没有当成“守国之道”，更没有当成“守天下之道”。

历史上朝代更替轮回，都是开国到强盛以后，即“大有”之后，没有做到“有大者不可以盈”，反而加剧了社会财富资源过度集中在极少数（满而溢），富者“朱门酒肉臭”，贫者“无立锥之地”，再遇天灾战乱，贫者成流民，群起而反抗，即轮回到师卦。谦之道，即谦下之道，在于社会财富能惠及底层，避免贫富差距过于分化及至激化。这才能“守国之道”，守“天下之道。”

“日中则偏、月满则亏、物壮则老、物极必反”，这是自然规律。

易经的谦卦，来源于自然规律的观察和领悟得来的，中国几千年的历史，朝代更替也有无数个案例来证明这一条真理。

这一自然规律在现代物理学上叫做“熵增定律”，被称为宇宙级的第一定律，

中国三千年前的易经早就明白了物极必反，泰极否来的天道之理了。

但明白是一回事，做起来又是一回事，三千年的朝代更替轮回，一直走不出“需、讼、师、比、小畜”的轮回，就在于没有把“谦之道”当成“守国之道”。

全民所有的共同富裕的社会主义，才是符合易经天道的“谦之道”。

《易经.系辞传》：“履以和行，谦以制礼”。

履卦（天泽履）、谦卦（地山谦）正好是六爻全变的相错关系。

履卦是处理人际关系或国际关系的规矩和制度，履卦提倡以和为贵，以和来践行和遵守规矩制度（履以和行）。

谦，言之兼也，谦卦就是谋和的，就是制定规矩和制度的（谦以制礼）。

拿现在的话来说，履就是执法的，目的是维护法的公正性，大象传曰：“君子以辨上下，安民志。”

谦就是立法的，言之兼，就是保证立法的公平性，大象传曰：“君子以裒多益寡，称物平施。”

谦卦卦辞及彖传：

谦，亨，君子有终。

谦，言之兼也。如果其言论主张能兼顾各方的利益并达到平衡，以公平公正保证各方和谐共处，故亨。

乾卦：“用九，见群龙无首，天德不可为首也。”乾道之德用刚，无欲（无私）则刚，天道尚公。乾卦用九，阐述了中国思想中大道之行，天下为公的理想。

坤卦：“用六，利永贞，以大终也。”坤卦之德用柔，柔顺承刚，刚柔合德。坤卦用六，阐述了中国思想最美好的愿望，圆满善终。

《易经.说卦传》：“艮为止，终万物始万物者，莫盛乎艮。艮，万物之所成也。”

谦，坤上艮下。艮成万物而不自恃其所成，甘居地下，犹如天道尚公，生而不有，为而不恃。又有坤德，故谦卦能实现圆满善终的美好愿望（君子有终）。

《彖》曰：谦，亨，天道下济而光明，地道卑而上行。天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。谦尊而光，卑而不可逾，君子之终也。

彖传作者从卦象结构的文化属性上来解读：“谦亨君子有终”的卦辞。

谦，坤上艮下。下艮卦行天道（艮，万物之所成也），济施而不求回报，如日月昭昭，光行天下，容光必照，大公无私（天道下济而光明）。上坤卦居上而能顺下，谦卑以下人（地道卑而上行）。

天之道，损有余而补不足（天道亏盈而益谦）。

地之道，若水至善，水流盈而流下（地道变盈而流谦）。

鬼神祉福谦逊恭敬之人而伤害自大不敬之人（鬼神害盈而福谦）。

人之道也是讨厌自伐自夸之人而亲近喜欢谦逊虚心之人（人道恶盈而好谦）。

谦，亨，是易经中最大的亨，是天、地、人、鬼、神五方皆达到亨通。

谦，以天道之尊而光显（谦尊而光），又以坤德自居，卑下而不可超越（卑而不可逾），不争之争，“用六，利永贞，以大终也”（君子之终也）。

谦之道，所以为中国文化所推崇，成为中国人的美德之一，就是因为以山之高居地之下，致恭而不自满的品德，能得到天、地、人、鬼、神五方的助力。

谦是易经六十四卦中唯一一个六爻爻辞皆为吉，无不利的卦。

乾卦“上九，亢龙有悔”。坤卦“上六，战龙于野，其血玄黄”。都是在最高层的第六爻出了问题，要做到谦下不自满很不容易的。只有谦卦做到离，才得到天、地、人、鬼、神五方亨通，而圆满善终。

《象》曰：地中有山，谦。君子以裒(pou2)多益寡，称物平施。

谦，坤上艮下。地中有山之象，山之高而居地中，不自高自大，卑下致恭，谦下之义也。

裒，减少。“裒多益寡”，即减多补少之义。

称，同秤，等量之义。“称物平施”，就是等量平均的来分配物资。

君子以裒多益寡，称物平施，引申出“不患寡而患不均”，“天之道，损有余而不不足”的思想。

这是中国传统文化中，儒道两家所提出的解决社会贫富两极矛盾的办法，进而又被简单的理解为“替天行道，劫富济贫”。“均富贵，平地权”。

但这真的是易经的意思吗？或者说是谦卦的本义吗？我觉得并不究竟。

首先，按照序卦传的逻辑，事物发展的规律来看，谦卦是由同人，大有发展而来，大有卦达到了大家共有的阶段，谦卦要解决的是富贵而骄，骄则满，满则溢的问题，不是贫富差距问题。谦，不自满也。

其次，前面讲过“谦以制礼”，谦卦是制定规矩和制度的，立法的究竟就是保证制度上的平等合理，而绝不是劫富济贫这种形式上的平均主义。

其三，谦卦是能达到天、地、人、鬼、神五方皆亨通的境界，是究竟圆满善终的卦，肯定不会用劫富济贫的办法。“劫富富不去，济贫贫不离。”输血式的济贫也只能造成贫者“等、靠、要”的弱者思维。

“裒多益寡，称物平施。”不是“替天行道，劫富济贫”，易经是什么意思呢？

关键就是“裒和平”的解读。裒，是个多义字。

裒，不仅减少之义，也有“引而聚”之义，“裒多”就是扩大生产，做大蛋糕。

“平施”，也非平均分配，而是平等公平分配。

完整的意思就是规矩制度的制定上能“言之兼”，即在立法的过程中能聚集多方意见，补益没考虑到的漏洞，这样能兼顾各方利益诉求的立法，才能达到公平合理。

中国三千年多年来的历史，改朝换代一直在重复着重新分蛋糕的庄家，但是并没有做大蛋糕。每次改朝换代的案例证明平均主义行不通，最终又会形成贫富差距，不断的拉大直至再一次爆发改朝换代。

但这也是工业化之前的农业社会的局限性，耕地有限，产出也有限，要做大蛋糕唯有开疆拓土，看看汉唐的版图，也已经达到中央集权国家的极致。直到工业化的出现，才摆脱离土地的依赖，真正做大蛋糕的可能。

所谓的劫富富不去，济贫贫不离。脱贫之道，就是提高生产力，扩大再生产把蛋糕做大。

中国古代传统的儒道两家，都把“裒多益寡”看成了“损有余补不足”的平均主义，最终解决不了贫富差距问题，中国历史只能不断的改朝换代的轮回。

文化的自信来源于对中国传统文化的重新解读。

那些把中国近代落后贫穷归于文化的落后，才是迎合西方的极度的不自信的表现。易经是天道规律，用在经济上同样适用，“裒多益寡”的解读，是“损多益少”的劫富济贫的平均主义，还是“引而聚多”的补不足，就代表了政治经济政策的两个不同的方向。

改革开放四十年，遵循了易经的思维和天道规律的行为，市场化经济并加入世贸组织，全球一体化，就是扩大外贸出口，在把蛋糕做大。通过一带一路进一步扩大市场。一部分人先富起来后，再提出全民小康共同富裕的目标，就是“引而聚”，才取得伟大的成就。

发展中产生的问题，也只有在发展中来解决，而不是迎合不怀好意的西方，去改变已经证明是正确的发展道路。这就是道路自信和文化的自信。