从杭州往东南走相距不远就是绍兴，如果往东北走，则相距不远就是嘉兴。这三个城市在地图上看起来几乎就是一个等边三角形，所以在结束了关于绍兴的分享后，本期我们来通过王国维走进他的家乡嘉兴，读一读这位阅尽了人间词的国学大师在他自己的词中又阅尽了人间什么样的风景。
朗读和吟诵的音频
朗读、诵和吟都是在嗟叹和咏歌中体会诗词节奏和韵律的好办法哦！在吟诵中你可以在不知不觉中把所读的诗深深地印在脑子里，同时切实感受诗词的美。
图中入声字是用一个小黑点表示的，这个小黑点藏在每一个入声字的右下角。你可以锻炼自己当侦探的本领，看看是否能很快找到。找到所有的入声字以后，就可以玩“标平仄”这个游戏：在所有的平声也就是的一声和二声上面画一横，这个符号表示平，不过千万要注意，有些一声或二声的字实际上是入声字，要标成仄声哦！然后在所有的仄声也就是三声、四声和入声上面画一竖，这个符号表示仄。如果你自己不会标也没关系，可以对着我分享的图片找到每一个表示平仄的符号，照着标在你的诗上就可以了。不过，我非常推荐你们自己挑战一下，然后再与图片对照。
赏析文本
经过七期的分享，我终于把绍兴这个钟灵毓秀、名人辈出的地方从仙山胜水到人文风景、从侠骨英风到才子深情、从历代诗词名家到近代文坛泰斗都细细领略了一番，算是对这个历史悠久的文化名城有了较多的了解。回头数了数，绍兴真的是我地理主线的分享中除了我最爱的杭州之外停留时间最长的一个城市了，估计也正是因此，我对这个今天似乎并不那么引人注目的江南小城留下了深刻的印象。
说起浙江的城市，除了我已经给大家分享过的杭州、宁波、金华、衢州和绍兴之外，还有一个我们中学生一定都会知道的对中国近代史有重大影响的城市，那就是嘉兴。
嘉兴是浙江最靠近上海的城市。查看地图会发现从杭州往东南走相距不远就是绍兴，如果往东北走，则相距不远就是嘉兴。这三个城市在地图上看起来几乎就是一个等边三角形。所以在结束了关于绍兴的分享后，本期我们就来一起走进嘉兴。
说起嘉兴，相信大多数人第一时间想到的一定是南湖红船。这也是为什么我会说我们中学生一定都会知道这个城市的原因。我们都在历史课上学过，1921年，在上海召开的中国共产党第一次全国代表大会由于法租界巡捕房密探突然闯入，被迫转移到嘉兴南湖的一艘游船上举行。正是在这艘游船上，中国共产党正式成立，这是为我们大家所熟知的中国近现代史上开天辟地的大事。不过，嘉兴不只是有南湖红船，还是有很多别的看点的。
嘉兴市地处浙江省东北部、长江三角洲杭嘉湖平原腹地，是浙江北部的门户。在行政区划上，它东接上海，北临苏州，南邻杭州，与宁波、绍兴隔江相望。在地理山川上，它北负太湖、西接天目山、南倚钱塘江、东邻杭州湾，江、山、河、湖、海交会，京杭运河纵贯境内。在遥远的地质年代，这里其实是古太湖的一部分，后来太湖的轮廓定格，其东、南岸不断接纳长江搬运的泥沙，逐渐形成了太湖平原。如今的太湖之水虽已不在嘉兴境内，但这里依然属于太湖流域，所以嘉兴虽然位于天目山东麓，却是浙江“最平”的地级市，境内几乎没有山，平均海拔才3.7米。由于地势平坦、气候湿润，嘉兴河湖众多、水网稠密，境内有主干河流57条、湖泊140多个，河道总长13800公里，每平方公里河道长12.7公里，是中国河网最稠密的地区之一。“水乡泽国”就是嘉兴最鲜明标签。元代地理学家金吾在他撰写的《重修嘉兴路总管府记》开头就说：“嘉兴，泽国也。”也因此，嘉兴从建城那一天起，就与“水”结缘。早在春秋时期，这里就修筑了古长水和百尺渎，成为吴、越之间的水陆要冲。秦朝开凿的陵水道则第一次打通了嘉兴和杭州之间的水路交通，也确定了之后几千年内运河的走向。隋开凿江南运河后，嘉兴形成“运河抱城，八水汇聚”的水系。所谓八水，指的是城内外的八条主河，它们沟连起无数像“碎镜”一样铺满大地的湖、荡、湾、港、漾、溪、汇、潭、浜、池，最终编织成“五里七里一纵浦，七里十里一横塘”的泽国风景。嘉兴古城则是唯一被大运河绕城一周的城市，城内外水系都与大运河互相连通，古城如一叶扁舟停泊其间。古城周围还有星罗棋布的江南古镇，以其江南水乡的诗情画意吸引着大批游客，其中最有名的就是名列江南六大水乡古镇的乌镇和西塘。跟同处太湖平原的其他江南水乡湖州、苏州相比，嘉兴还有个得天独厚之处是不仅有河湖，还有大江与海潮。之前我在做杭州的分享时有一期讲潘阆的《酒泉子·长忆观潮》说到，虽然诗人笔下的钱塘江潮一般都是在杭州的凤凰山、江干一带观赏的，但因为地理位置的变迁，从明代起观赏钱塘江潮的第一胜地变成了浙江海宁的盐官，而海宁盐官就在嘉兴。每年农历八月十八前后，钱塘江水与海水的你来我往，制造了天下奇观“钱塘潮”，让嘉兴海宁成为众人向往之地。因此，嘉兴的自然风光以潮、湖、河、海并存驰誉江南，构成其独有的特色。
建制始于秦的历史文化名城嘉兴素有“鱼米之乡”、“丝绸之府”美誉。
距今7000年前新石器时代的马家浜文化遗址里发掘出土的大量碳化如黑玛瑙般晶莹的稻米颗粒，让嘉兴被认定我国乃至世界最早的水稻栽植地之一。春秋时此地名长水，又称槜李，吴越两国在此风云角逐。秦始皇统一中国后置由拳县、海盐县，属会稽郡。两汉时，嘉兴煮海为盐，屯田为粮。三国时，孙权看到这里有“野稻自生”，以为祥瑞，遂将由拳县改为禾兴县。为纪念此事，孙权第二年还将年号改为嘉禾。后来为避太子孙禾的讳，又改为嘉兴县。到了两晋、南北朝时，因衣冠南渡，嘉兴得到进一步开发。出自明人邱浚《大学衍义补》的谚语“苏湖熟，天下足”的流传，让苏州、湖州大出风头。然而，一个叫“种粮嘉”的梗告诉我们，嘉兴才是最大的粮仓。隋朝开凿了由杭州经嘉兴到镇江的大运河，给嘉兴带来灌溉舟楫之利。至唐代，嘉兴已有屯田27处，“浙西三屯，嘉禾为大”，嘉兴在那时就已成为中国东南重要产粮区。唐代于邵《苏州嘉兴屯田纪绩颂并序》中记载：“故嘉禾一穰，江淮为之康；嘉禾一歉，江淮为之俭。”意思是，嘉兴丰收了，整个江淮流域都会安定小康；嘉兴歉收了，整个江淮流域都要挨饿。从那以后，嘉兴就成为全天下最重要的粮仓之一。今天的嘉兴依然是浙江省第一产粮大户。
宋元时期，嘉兴靠着密布的水网，成为京杭大运河上一个重要的水运节点，因此嘉兴的经济进一步发展，被称为“百工技艺与苏杭等”，“生齿蕃而货财阜，为浙西最”。在农业和手工业发展的基础上，商品经济日渐繁荣，棉布丝绸行销南北，乍浦、澉浦、青龙等港口外贸频繁，海运兴隆。一如《宋史·地理志》所言：“东南际海，西控震泽，北又滨于海。有鱼盐、布帛、秔稻之产。人性柔慧，尚浮屠之教。俗奢靡而无积聚，厚于滋味。善进取，急图利，而奇技之巧出焉。”到了明朝，嘉兴王江泾镇的丝绸有“衣被天下”的美誉，嘉善有“收不完的西塘纱”的谚语，桐乡濮院镇丝绸“日产万匹”，名闻遐迩。明弘治《嘉兴府志》记载：“嘉兴为浙西大府”，“江东一都会也”。
在大运河的辉煌时代过后，今天的嘉兴正在重新寻找自己的方向和位置。嘉兴的海宁是皮衣之都、桐乡是毛衫之都、平湖是服装之都、嘉善是地板重镇、海盐是核电之城，这五县市连续数年全部入选“中国百强县”。乌镇和西塘的崛起更是成了嘉兴连接世界的入口。古镇开发保护的乌镇模式、乌镇戏剧节、木心美术馆、世界互联网大会以及西塘汉服文化周，都使这两个江南水乡古镇成为当代嘉兴最亮眼的名片。
繁荣的经济为嘉兴文化事业的发展奠定了坚实的基础，也让嘉兴在盛产名人方面成为足以和绍兴分庭抗礼的人文荟萃之地。西汉有辞赋家严忌、严助，南晋有小说祖师干宝、唐朝有被苏轼称为“帝师之才”的陆贽。近现代这里更是名人辈出：文学巨匠茅盾是嘉兴市桐乡县乌镇人；写下“我挥一挥手 不带走一片云彩”的徐志摩和写有“飞雪连天射白鹿，笑书神侠倚碧鸳”的武侠小说大师金庸金大侠同是嘉兴海宁人；艺术奇才弘一法师李叔同是嘉兴平湖人，漫画大师丰子恺是嘉兴桐乡人，“三毛之父”张乐平是嘉兴海盐人；还有著名民主爱国人士沈钧儒、著名数学家陈省身……也都是嘉兴人。在这众多的名人中，我本期分享选择的自然是和古典诗词关系最密切的，那就是一代国学大师王国维。
王国维是中国近、现代相交时期公认的顶级国学大师，一位享有国际声誉的著名学者，对教育、哲学、文学、戏曲、美学、史学、古文学等多领域都有深入研究，并且天赋异禀，造诣极高。梁启超称他“不独为中国所有，而为全世界之所有之学人。”郭沫若说他“留给我们的是他知识的产物，那好像一座崔嵬的楼阁，在几千年的旧学城垒上，灿然放出了一段异样的光辉”。鲁迅也说“要谈国学，他才可以算一个研究国学的人物。”对于这位国学大师，很多人知道他的《人间词话》，知道他著名的“三境界说”，甚至还知道他是以自沉的方式离开了人间，但却不怎么了解他的真实经历。
王国维于1887年出生于清末的浙江省杭州府海宁州城，也即现在的嘉兴海宁县。嘉兴“文贤人物之盛前后相望”，“在宋为文物之邦，至今士多兴于学，处廛者亦类皆鸿生硕彦”，“好读书，虽三家之村必储经籍”的浓厚乡风，和王氏家族世代书香、家学渊源的家族传承，都对王国维的成长和人生道路产生了深远的影响。王国维从小聪颖好学，七岁起入私塾就读，并在父亲王乃誉的指导下博览群书，涉猎了传统文化的许多领域，16岁时即考取秀才。但他“不喜括帖”“尤不屑就时文绳墨”，所以1892年考入州学后，王国维并没有用主要精力准备应试，而是从博览群书中产生了对史学、校勘、考据之学及新学的兴趣。1894年甲午战争以后，大量的西方文化科学向中国输入，王国维接触到新的文化和思想，产生了追求新学的强烈愿望。虽然因为家贫而不能以资供其外出游学，他仍关心时事，研读外洋政书和《时务报》等。
1898年王国维赴上海求学，入《时务报》馆，并加入了罗振玉所办东文/学社。1900年春，王国维在罗振玉的资助及藤田、田岗两位日本教师的帮助下赴日本东京物理学校学习，但次年就因病返乡。八月病愈后，赴武昌农学校任译授，后又任教于南通师范学校、江苏师范学堂等。王国维的编译工作始在东文学社时期，日本留学后，他又在罗振玉办的《教育世界》发表了大量译作，继而成为该刊的主笔和代主编。这期间王国维先后研究了康德、叔本华、尼采哲学，兼英法诸家，结合先秦诸子及宋代理学，又攻西方伦理学、心理学、美学、逻辑学、教育学，所译心理学、逻辑学名著有开拓之功。他自称这一时期为“兼通世界之学术”之“独学”时期。
三十岁以后，王国维转治文学，首次全面地向国人介绍了俄罗斯文学家托尔斯泰，并对莎士比亚、但丁、歌德、拜伦等进行介绍和比较。同时，王国维还对美学、词学进行研究，写出了著名的《人间词话》，对中国戏曲史进行研究，撰有《曲录》等多部著作，为《宋元戏曲考》的完成奠定了基础。
1911年辛亥革命后，清政府解体，王国维携全家随罗振玉东渡日本，侨居四年有余。在罗振玉的帮助下，有机会静下心来做学问，研究方向转向经史、小学。他与罗振玉一家相邻居，平时互相切磋，往返论学，协助罗氏整理大云书库藏书，得以尽窥其所藏彝器及其他金石器物拓本，并与日本学者广泛交流。他治甲骨文字始于此时。由于专力于研究新发现的史料，并能以古文字学为基础，研究古史，从古器物到古代书册、服装、建筑，所涉甚广，著述甚丰。此外，在戏曲研究方面亦有重大的突破，所著《宋元戏曲考》被誉为“戏曲史研究上一部带有总结性的巨著”。在日本期间，王国维有感于时局动荡和清王朝灭亡，结合人生体验，有诗作问世，编定诗集《壬癸集》。这一时期，他的生活颇安定，学术上也更有成就，他自述此间“生活最为简单，而学问则变化滋甚。成书之多，为一生冠。”只因生计问题，有同乡邹安邀其返沪，为英国人哈同编《学术丛编》杂志，他不愿再以全家生活有累罗振玉，遂于1916年回国。
王国维归国后，北大清华相继邀请他去任教。但王国维是个十分有个性的人，对于别人求之不得的机会，他总是毫不在意。经过北大的“五顾茅庐”后，王国维才于1922年允任北京大学研究所国学门通讯导师，但没有接受酬金。
虽然对于北大的聘请反复推脱，但王国维却很爽快的接受了清廷的任命。1923年春，逊帝溥仪遴选海内硕学之士，王国维经升允推荐，到北京充任了溥仪的南书房行走。按清代惯例，能在皇帝的南书房任职的都应是进士、翰林以上学问渊博的著名人物，而王国维虽只是布衣出身，却以他的学识入选，有幸得窥大内所藏，曾检理景阳宫藏书。然而也就过了一年多，1924年冬天，冯玉祥发动“北京政变”，驱逐溥仪出宫。王国维引为奇耻大辱，愤而与罗振玉等前清遗老相约投金水河殉清，因阻于家人而未果。至此，王国维结束了“南书房行走”的工作，遂有崇仰他学问的胡适、顾颉刚等人推荐他担任新成立的清华大学国学研究院院长。清华也同样经过“三顾茅庐”后，王国维才终于同意任教职，成为著名的清华国学院四大导师之一。他在清华讲授《古史新证》及《说文》、《尚书》等课程，从事《水经注》校勘及蒙古史、元史研究，以其精深的学识、笃实的学风、科学的治学方法和朴素的生活影响了清华学人，培养和造就了一批文字学、历史学、考古学方面的专家学者，同时，他自身的学术也更加精进，学术成果丰硕，达到了炉火纯青的地步，其论殷周、释甲骨、释钟鼎，处处卓绝，语语精到，皆出自己心得、发明和独创，对古代历史、古代地理等研究做出重大贡献，博得海内外学人的推崇和尊敬。
然而，这一切随着1927年6月2日这一天的到来而戛然落幕。这一天王国维看起来一切都很正常地给研究生评定了成绩，然后雇了一辆人力车前往颐和园。在颐和园独坐着吸完一根烟，王国维于11时左右跃身头朝下扎入水中，于昆明湖鱼藻轩自沉而亡。事后人们在其内衣口袋内发现遗书，遗书中写道“五十之年，只欠一死。经此世变，义无再辱”，短短数言，却给了后人无数的猜测。
虽然世人可能并不理解王国维为何选择自沉，但他的学问和学术地位却是得到了公认的。他的大多学术著作因为有专业门槛，绝大多数人是很难读懂的，但他的《人间词话》和《人间词》却得到了很多普通读者的喜爱，特别是他的代表作《人间词话》，可谓是古往今来最广为人知的词话。我本期分享则选择了他被很多诗词爱好者喜爱的代表作之一《蝶恋花·阅尽天涯离别苦》作为主题词，来带大家欣赏一下他“能写真景物、真情感，谓之有境界”的古典诗词创作。先来把这首词朗读一遍：
阅尽天涯离别苦，不道归来，零落花如许。花底相看无一语，绿窗春与天俱暮。
待把相思灯下诉，一缕新欢，旧恨千千缕。最是人间留不住，朱颜辞镜花辞树。
“蝶恋花”是一个词牌名，本以“鹊踏枝”之名列于唐代教坊曲，源于盛唐时期，属于新的燕乐曲。李煜的《蝶恋花·遥夜亭皋闲信步》是第一首易“鹊踏枝”为“蝶恋花”的词作。之后大词人晏殊、欧阳修、苏轼、柳永都用“蝶恋花”这个词牌写出了脍炙人口的名作。王国维的这首《蝶恋花·阅尽天涯离别苦》则是近代这个词牌的词作中的佼佼者。
上片“阅尽天涯离别苦，不道归来，零落花如许。花底相看无一语，绿窗春与天俱暮。”“阅”就是经历，经过；“不道”就是没想到；“零落”指的是花散落在地；“如许”意思是像这样； “绿窗”就是绿色的纱窗，通常用来代替女子居所。下片“待把相思灯下诉，一缕新欢，旧恨千千缕。最是人间留不住，朱颜辞镜花辞树。”“新欢”指的是久别重逢的喜悦；“旧恨”是长期以来的相思之苦；“朱颜”指的是青春年少的容颜，正如李煜的《虞美人》中：“雕栏玉砌应犹在，只是朱颜改”；“辞树”就是离开树木。这首词翻译成白话大致就是说：天涯离别之苦我已经历过很多，想不到归来时，却看到百花零落的情景。我和她默默对视，一句话也说不出。绿窗下的芳春，也与天时同样地迟暮了。想要在夜阑灯下细诉别后的相思，谁料一点点重逢后的喜悦，又勾起无穷的旧日相思之苦。在人世间最留不住的，是那在镜中一去不复返的青春容颜和离树纷纷飘零的片片落花。
词中和词人默默对视的“朱颜”是王国维的夫人莫氏。王国维于18岁时尊父母之命与莫氏成婚。当时他因为甲午战败的刺激，一心想去日本留学，可是他的父亲却坚决不同意，王国维只好谨遵父命，先成家立业。莫氏过门之后，虽然身体状况不是很好，但却与王国维感情甚笃。可是王国维为了心中的理想，还是踏上了漫漫求学与治学之路，而且一去十年光景。其间虽然也偶尔回家与莫氏团聚，但终究聚少离多，竟致莫氏相思成疾，斯人憔悴。1905年春天，长期奔走在外的王国维回到家乡海宁。他的夫人莫氏原就体弱多病，久别重逢，王国维见到她益显憔悴，不禁万分感伤。据学者考证，这首词很可能就是此时而作。
词的起句便直抒胸臆：“阅尽天涯离别苦”，没有华丽的铺陈，没有景物的烘托，也没有精致的描写，而是直接说天涯离别之苦我已经历过很多。只此一句，而感情已经是那般的沉痛、哀伤，离别之苦已经跃然纸上，此可谓“真感情”。接下来两句以花喻人：“不道归来，零落花如许。”这里的“花”字一语双关，既是眼前暮春的落花，又暗喻妻子青春的消逝，“朱颜”的“零落”。这些年来，词人忍受了多少离别的煎熬，如今归来，不意却是树上的花和眼前的她都“零落如许”。如此境况，性情敏感沉郁的词人愧、悔、爱、怜齐集心头，却又不知如何说起。真是离别苦，相见更苦。于是接下来“花底相看无一语”，继续用“花”的一语双关，虽然树上的花和眼前的她都“零落如许”，毕竟还有一些花朵留在枝头，也有往日的美丽留在那昔日的“朱颜”。花底看“花”，花面交映，美丽和“零落”同在，深深的感慨和无奈郁结心头，不忍说破，也不知怎么说起，只能默默相对，用目光传递深情。这也就自然而然地引出了上片的结句“绿窗春与天俱暮”。大自然的“花”与人间的“花”一样，在这暮春时节，都开始走向“零落”，正如绿窗外的天色，也在“花底相看无一语”的默然相对中悄然由白日转为夜幕，此可谓“真景物”。
随着春色的零落、天色的转变，下片把时间推向了夜晚，场景转换为“灯下”。久别重逢后的夫妻二人“待把相思灯下诉”，这让人不由得联想起李商隐的“何当共剪西窗烛，却话巴山夜雨时”，仿佛也要看到柔和的烛光之下夫妻款款细语，互相诉说着多年来的别情的温馨画面。然而上片的“零落花如许”已经隐约透露出悲愁的底色，果然词人接下来的“一缕新欢，旧恨千千缕”，波澜悄然泛起：本以为“灯下诉”后，这经年的“旧恨”便能烟消云散，化作“新欢”，却不想“新欢”刚尝到“一缕”，就勾起了“旧恨千千缕”。这里的“新欢”与“旧恨”、“一缕”与“千千缕”形成了鲜明的对比。青春已经逝去，朱颜已经暗淡，正如窗外的一树花影，也正在悄悄地凋零。这时光流逝和容颜老去的悲伤和愁苦是如此的让人无可奈何，任谁也无法抗拒。相聚的欢意是稍纵即逝，留不住春花和朱颜的愁苦却是如此的拂之不去。词的最后两句“最是人间留不住，朱颜辞镜花辞树”因此也就显得格外惨痛。这两句化用了冯延巳《鹊踏枝·谁道闲情抛弃久》中的“日日花前常病酒，不辞镜里朱颜瘦”两句，但可谓是“青出于蓝而胜于蓝”。“最是人间留不住，朱颜辞镜花辞树”是不可抗拒的天道，是大自然永痕的规律，可是虽然已经深深地知道这一切，又怎能不想把这美好的春花和朱颜留住？而越是不舍这春花和朱颜的美好，那“最是人间留不住”的凄楚就越是深切。此之谓“真情感”“有境界”。
王国维的这首词一改前人写重逢之喜，而抒重逢之苦，富有浓厚的悲剧色彩。全词通篇不离一个“花”字，写花即写人。词的上下片都有透过一层的转笔，但上片明用“不道”字面，下片却是暗转，匠心独运，甚是高妙，使读者始终沉浸在一片花影里，油然生出一种凄美的情调。词作不仅表达了词人对妻子的爱、愧、怜并存的复杂感情，同时更抒发了词人对光阴易逝、美好易散的无限感叹。夫妻的聚少离多之感是诗词作品中常见的情感抒发，但如果只是单纯地抒发这种情感究竟还是人生感情之小者，王国维的这首《蝶恋花》则把这种情感扩展而至于时光流逝的无奈和残酷，这就把原属于个人的身世之叹转化为普遍人生悲剧，因此词作的境界也由一时之感而及于永恒之忧。这正是深受叔本华哲学思想浸染的王国维词作的特别之处，也正是名句“最是人间留不住，朱颜辞镜花辞树”的精警之处。
王国维在《人间词话》中提出了著名的“三境界说”：“古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界：‘昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路’。此第一境也。‘衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。’此第二境也。‘众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处’。此第三境也。”做学问成大事业者，首先要有执着的追求，登高望远，瞰察路径，明确目标与方向，了解事物的概貌；之后，必须坚定不移，经过一番辛勤劳动，废寝忘食，孜孜以求，直至人瘦带宽也不后悔；经过了反复追寻、研究，下足功夫，自然会豁然贯通，有所发现，有所发明，就能够从必然王国进入自由王国。作为一代国学大师的王国维在对学问的追求上切身实践了这“三境界”。鲁迅曾评价王国维说：“他老实到像火腿一样。”王国维自己也说过“做学问的头一件事就是老实，知之为知之，不知为不知，是知也。”王国维作为一代大学者，平生钻研学问而无穷尽，他平日不介入政治圈子，不营生计，不交权贵，不慕荣华，不图享受，平日深居简出，生活简朴，虽交游不广，然与同时代之学术界人士有广泛接触，做学问是他一生的全部工作和事业，所以在蓦然回首的时候他获得了举世瞩目的学术地位。但王国维内心一定是有着某种我们无法体会的痛苦的，因此他才会于颐和园自沉结束自己的生命。
王国维身故后的祭奠活动规格极高，清朝皇室和清华大学隆重哀悼，葬礼之上，陈寅恪带领清华的教授和学生给他行了跪拜大礼，这在早已以法律形式废除了跪拜礼的民国是极为不寻常的。1928年6月3日，王国维逝世一周年忌日，清华学生捐出五百元奖学金，为王国维立《海宁王静安先生纪念碑》，由梁思成设计，陈寅恪撰写碑文，其中有言：“先生之著述，或有时而不章；先生之学说，或有时而可商。唯此独立之精神，自由之思想，历千万祀，与天壤同久，共三光而永光。”纵然王国维在词中感叹“花”与“朱颜”皆是“人间留不住”，但他的“独立之精神，自由之思想”却必将长留于世间。
王国维《蝶恋花·阅尽天涯离别苦》参考反馈题目
1.你知道嘉兴吗？有没有去过嘉兴的某个景点旅游？听过嘉兴的“南湖红船”吗？给大家讲讲“南湖红船”的故事吧。
2.你听说过“苏湖熟，天下足”的说法吗？你知道“种粮嘉”这个梗是什么意思吗？
3.像绍兴一样，嘉兴也有很多名人。你能再大家介绍一位吗？
4.你听说过国学大师王国维吗？知道为什么他被称为国学大师吗？能给大家分享一个与王国维有关的故事吗？
5.你能给大家分享一下《人间词话》中的“治学三境界”吗？
6.你读过王国维的词吗？能再给大家分享一首吗？
参考资料
陈鸿翔《独上高楼——王国维传》
彭玉平《“境界”说与王国维之语源与语境》
彭玉平《以哲人之思别开词史新境——王国维词四首并释》
彭玉平《王国维、罗振玉晚年交恶考论》
熊盛元《论静安词之艺术特色》
王国维：曾执教北大、清华，曾为溥仪国文老师，被称一代国学大师
当然，还有各种百度……
