口欲期指婴幼儿时期处于一种完全不自立的状态，依赖母亲或其他养育者生活。基本没有行动能力，“口是婴幼儿生活的中心和兴趣的中心。吃奶是用口，饥饿或者不舒服的时候，用口哭叫；愤怒的时候，用口咬母亲的乳头，抓到东西都往嘴里塞，这是他的惟一认识手段。”

* 中文名口欲期

* 应用学科心理学

* 本质形成自我意识的时期

口欲期儿童心理

刚出生的孩子是“自我中心”的，或者准确地说，他们并不能区分自己和外部世界，加之成长完全依赖父母，并能得到尤其是母亲良好的照顾和关爱，存在着自己即世界、自己即上帝的错觉和假象，故而“吃”的手段除了满足自己对食物的需要外，还表达着“将被吃的事物与自身融于一体，真正使自己获得其滋养”的愿望。这种假象的破灭始于婴孩与母亲的分离——当他们发觉母亲的行动，尤其是母乳的供给不能由自己完全控制时，他们会本能地以哭闹、咬母亲的乳头等方式发泄自己的焦虑和愤怒，然而这并不能阻止断乳和母亲陪伴程度的减少，于是他们将体会到生命中的第一次“哀伤”，即“母亲与我是不同的，她不受我的控制”，并借此完成对人我的区分，并开始形成“自我”的概念与意识。

父母关爱

来自父母和外部世界的关爱使婴儿感觉到自己被期待、被需要，“基本焦虑”得到缓解。缺乏足够的关爱，婴儿就会感到自己是多余的、不受欢迎的，内心将充满焦虑与恐惧。每每从记者那里见闻弃婴，他们被发现时，已经连最起码的抗争——哭的力量都不具备，只剩下颤抖且空洞的眼神。基本焦虑得不到满足，导致婴孩产生所谓的“口欲期固结”，即不断地在未来的发展中，寻求对这一时期严重缺乏的关爱的直接或替代性满足，在当下的国内，这种替代性满足大量地体现在吃喝无度上。含义当然很简单：储备脂肪、渡过饥荒，这是人类遗传下来的动物本能，没有“母乳”的支持，一个“婴儿”只有自身具备了足够的能量，才可以应付环境的险恶。

口欲期人格的成因当然不止于此。顺利度过口欲期，人的第二个发展阶段是肛欲期，即“自主对羞怯”、“前运算阶段”和“幼儿期”。这一时期的孩子，能够区分人我，将要学会区分物我。外部世界变得更加复杂，进入他们生活的人会更多。父母不再无条件地给予和关爱，取而代之的是纪律、遵守和由此产生的控制感。孩子最先要学会控制的是自己的排泄，从成人为自己换尿布到能够自己控制、完成排泄，体会到自己可以控制、影响自己的行为，也就为学习、遵守外部世界的规则奠定了基础。

口欲期教育

这个时期的孩子多半会进入幼儿园，同时要学着自己吃饭、游戏和作简单的活动。他们既需要一种规范，又需要对这种规范的严格践行，包括教导者的身体力行。他们不能如成人世界那样“可逆地、情景性地”对规则进行解读，一旦他们认为规则是权威的，就必须严格执行，否则说明规则本身可有可无。在这种对规则的执行和遵守中，他们获得类似控制自己排泄的肯定感和安全感，这使得他们逐渐独立，并向更高的发展阶段顺利过渡。

很遗憾，中国的父母和幼儿园老师在这一时期既显得严格的，又过于放纵。之所以这样讲，是因为他们并不遵循固定的、有序的规则，而是以皇帝对臣民的方式，或溺爱放纵，或严格约束，任意进行且凭个人喜怒为多，身体力行更远远不够。在这种忽左忽右、没有特定规则的成长环境中，孩子很容易感到无所适从，即他所做的一切，仅仅是对权威的服从甚至取悦，这会剥夺成长必须的独立感和安全感，使他们被迫再次依赖（父母），从而被打回口欲期并形成同样的固结。

口欲期表现

无论是哪种原因的口欲期固结，表现形式都基本类似。由于得不到足够的爱，口欲期固结的孩子长大之后难能有爱别人的能力。为了近乎掠夺性地取得储备，他们对待他人的基本方式是敌对、抗拒，而这种敌对，由于他们内心未能完成的成长过程，不是以成熟个体的方式体现出来，而是“咬”（如口出恶言）和“哭”（如自怨自艾），还包括一些不那么光明正大的手段。出于生物本能，他们也会打架，但做不到打完就了结，而是“打一架结一辈子仇”；他们也会有性和婚姻，但性冷感和性无能的比例会很大，婚姻也就难以幸福。试想，婴儿怎么可能有真正的性欲，又怎么可能不把婚姻、爱情与对父母的依赖混为一谈？

与这样的个体相处是一件不容易的事情。他们获得安全感不因遵守规则和自我控制，而是通过“吃”“占有”甚至“掠夺”，长大之后他们也不习惯遵守实际的规则，尤其是那些妨碍他们满足口欲期欲望的规则。所以从法制到法治的过渡显得很难，“潜规则”盛行成灾，人们办事遵循的大多是“他不吃这一套”“给他点甜头吃吃”和“吃了人家的嘴软”。尤其当这样的个体占据了社会的大多数时，亚瑟.史密斯笔下那种“顽固的灵活性（Inflexible Flexibility）”就在所难免。尤其对于那些企望摆脱或已经摆脱口欲期人格的人，这种“顽固”就显得更令人绝望了。

成人世界里的口欲期

口欲期人格总是受到一种人的欢迎，即统治者。“父母官”称呼的发明绝非偶然，而恰好是人们发自潜意识对现实最绝妙的形容。口欲期的孩子依赖父母，服从权威，不敢反抗也不会有怨言，前提是能保证他们欲望的满足，即“吃”。这样的人管束起来是容易的，只要控制生存资源就可以。中国历朝历代的农民起义，原因可以由成千上万，归结起来却只有一条：农民连饭都吃不上，饿殍遍野时，才会起来造反。但凡能有一口饭吃，决不会有大规模的“造反”，更不要说带有社会变革性质的“独立战争”和“大革命”。

作为管理者，你越是表现得像个父母，比如替“孩子们”的争执主持公道，保障“孩子”有饭吃，不要让“孩子”过得太受罪，虽然你是骑在他们头上作威作福，还是能够被承认和肯定的，也就可以得到自己的“饭”（俸禄乃至被默许的贪赃）——当然，不是来自没有自主性的孩子，而是上级的赏识，因为这样的“父母官”自己也是孩子，也着眼于吃，也受到“父母”的管束。每一个官员在做父母的同时也作孩子，最大的父母是皇帝。皇帝本人也是个孩子，他可以最大限度地不讲规则，最大限度地“占有”和“吃”，所谓“家天下”。所以领导农民起义的人最后都不能免俗，都想要做皇帝，因为起义的起因是为了“吃”，皇帝能“吃”的最好，我有能力做皇帝，为什么不做呢？这样的农民起义，与其说是起于“义”，倒不如说是起于“利”，最后无一例外地沦为武装竞选。

由这样的人组成的社会不会有什么真正的合作，因为合作意味着生存资源的共享，也即可能无法满足“储备”的欲望，这在安全感不够的人们看来是不可接受的；开拓和创造也不那么吸引人，因为需要更大的力量和代价，即使开拓了、创造了，也不能保证属于自己，不如直接“争夺”来得快。所以这种社会，就如之前上千年经历过的一样，破坏大于创造，内耗大于向外发展。地位相同的人们互相勾心斗角，向上争宠献媚，向下自居权威，一切好恶是非都按照能否满足自己“吃”的要求，即利益关系来判断，这就是“远近亲疏”，这就是“办这件事你有没有人”，这就是费孝通先生所谓“差序格局”。

进一步地，口欲期的父母、教育者和社会，又会影响到下一代的成长，使他们不容易迈过这道坎成为长大的个体。如梁漱溟先生所言，这样的人，是心灵长不大且过早地麻木、衰老了的“小老头”——这是一种缺乏活力的状态，一种缺乏生命力的状态。而缺乏活力、缺乏生命力的个体将组成一个不那么好的社会、不那么好的民族，这样的社会和民族在这个世纪的竞争力有几多，世界还会给它多少混吃等死的时间、空间，我是不敢做出太乐观的估计的。

尊重无法改变的，改变可以改变的。面对这并不让我们满意的现实，想要“一下子解决所有的问题”是不切实际的。从现在看来，渴望摆脱或正在摆脱口欲期人格的人还是少数，也有我们能够做到且必须做到的一些事。最首要的，不能讳疾忌医，抱着“天朝上国”“优等民族”的美梦不撒手，也不可以丧失信心，认为我们没有希望。

口欲期现象之改变

在具体实行的层面上，其一要逐步改掉自己贪吃的毛病。行为主义者认为，人的心理对应着行为，如果能把行为加以改变，那么对应的心理特质就会变化，例如著名的系统脱敏疗法。口欲期人格最大的特点就是注意力集中于“吃”，而广义的“吃”又以对吃喝的喜好为基础，甚至对烟、酒等的过份依赖也是吃喝的一种扩展。婴儿要长大，就必须学会离开妈妈的乳头，学会用嘴之外的身体触碰世界；我们也必须让自己变得不那么馋，变“活着为吃饭”为“吃饭为活着”。吃得饱馒头，就不必非得吃肉；吃得到鸡鸭牛羊，就无需为了“猎奇”而非要尝尝果子狸炖水牛鞭。也许这会让你觉得不公平，凭什么别人能吃而你不可以，但你一定不可以吃，就因为你试图长大，而别人还是个孩子，大人和小孩子比吃是很没有水平的。

其二是学会守规矩，比如守法，比如考试不要作弊，比如不要被人家“潜规则”掉。这比改正贪吃的习惯痛苦的多，因为现实中不守规矩而获得额外利益的人太多，有时候那个利益又太诱人；或者你会比别人多费很大的力气才达到了同样的目标。没有补偿，也不会有什么折中，实行起来可能会很痛苦。但一定要坚持，就像小孩子学会不尿床那样，随意尿床是很舒服，但你要长大，你要做一个成年人而不是孩子，成年人怎么可以像孩子那样不讲规矩呢？

其三是逐步让自己独立，包括独立思考、独立做决定和独立承担责任。我之所以没有说要独立说话，是因为它在当下成本太高，做起来太不易。但另一方面，不说假话、不被人利用而说话，这是可以做到的。你可能得不到由此带来的利益，但还是可以活下去，如果你能保持平和的心态，还会觉得可以接受。除了利益驱使，抛弃对权威的依附也很痛苦，如弗罗姆所言，人皆有逃避自由的本能，都想要“找个人来统治我们，不再有战争”，但那种“动物农场”式的统治，确确实实会让我们活得不像个人。

一两个人在这样做肯定不够，如果他们做得好，别的人也会受影响，越来越多的人效仿起来，就可能产生一种改变；即使这种改变没有发生，当你使自己摆脱了口欲期人格、顺利成长起来，起码也是在为这种改变储备希望。归根结底，社会是人组成的，一种社会病的存在，必然是因为大多数人都处在病态之中，只有当更多的人努力康复起来，这个社会的康复才有更大的希望。还有，你想不想做病人，与别人病不病，是没有什么关系的。