第一次听说叔本华，是在阅读尼采作品的时候。当时，我对尼采的权力意志学说和酒神思想甚是痴迷，对叔本华的思想却不理不睬，有些许鄙夷。青春年少，都向往的是一部小说式的生活，勇猛精进，内外兼修，无所不通，有忠贞不渝的爱情，有坚硬如铁的友情。远远望去，荡气回肠，势不可挡，宛若史诗巨作。尼采作品所展示的，就是这样一部故事人生。而叔本华就显得悲观，被动，消极，就像是干瘪的气球，撑不起年轻人如杂草般繁多的欲望和野心。
在我过去的两年里，我犯了一个错误，在未深刻了解一个人之前，道听途说。仅凭别人的片面之词或社会的流行观点，草率地评价一个人，从而也丧失了进一步了解一种思想的可能。
最近几天，我的生活过得异常糟糕。每天所做之事，就是睡觉，吃饭，盯股，做小生意，看看自己写的文字得到了多少喜欢，玩玩游戏，实在是过意不去了，便看看书，写写文字。我以前的自控力自认为是非常好的，对于自己坚持的一件事，绝对会付出全力去追求。但这段时间的我，宛若一只木鸡，昏昏沉沉，意志力已为零，脾气也变得暴躁起来。明知自己在坑里，却不挣扎，不费劲。这样的生活状态，以前总活在别人的口中。
我还算是有些自尊心，心想不能让自己这么鄙视和厌恶自己。我索性放下复习资料，开始读读叔本华的作品，看看一个人能悲观到什么地步。
叔本华在《人生的智慧》和《作为意欲与表象的世界》中阐述的思想，是关于一个获得幸福的全部知识。人生的目标，既不是追求苦难，也不是追求快乐，而是追求幸福。在这里，快乐并不等于我们认知中的幸福。不但意义不同，还有些背道而驰。叔本华对幸福的定义是尽可能躲避生活中的痛苦，而不是追求快乐。因为痛苦是绝对的，本质上是肯定的。而快乐是相对的，本质上是否定的。我们躲避的痛苦，是真真切切存在的。而我们一味追求的快乐，却不一定是真切的，好似是镜花水月。
关于幸福的全部理解，我觉得叔本华的定义已经相当精彩，对生命从本质上进行了梳理。
我最有感触的是他对痛苦和无聊的讨论。叔本华说，“对生活稍作考察就可以知道：痛苦和无聊是人类幸福的两个死敌，关于这一点，我可以作一个补充：每当我们感到快活，在我们远离上述的一个敌人的时候，我们也就接近了另一个敌人，反之亦然。”
痛苦和无聊，是一相对概念。我觉得对这两个词有深刻的理解，那么生活中的大部分问题都可以得到有效的解决。我对自己的初步分析是，意志力的缺乏只是表象，而内在的动力缺乏才是本质。我虽然表面渴望得到我所想要的事物，但在内心却否定了自己，在潜意识里认为自己是不可能达到目标的。我试图说服自己的时候，想让自己的生命力得到展现的时候，我的“积极向上”却成为了限制，我的“权力意志”早已被夜晚的幽灵吸去大半，所剩无几。越想挣扎着跳出陷阱，越想迈出那一步，越想捅破那一层纸，却发现自己越陷越深。
我总结了这种现象的范式，明知不可为而为之，心快死去，对实现目标的信心已在潜意识里腐烂，对动机的寻求也成为了自己突破的限制。飞蛾扑火，出了它的愚蠢之外，还有它那种追求美的伟大精神。而我们呢？除了愚蠢之外，还是愚蠢。叔本华哲学思想的悲观，就在于这是一种被动的思想，一种最大最小化的保守思想，是对生命力的不置可否。人们在叔本华身上看不到尼采那般的狂热，激情，旺盛的生命力，却体会不到他内心的宁静和平缓，犹如缓缓微波。从本质上说，也就是人们对外在生命力的过度崇拜，而忽视了对内在精神世界稳定性的探求。久而久之，人将会变得日渐浮躁，不必说沈复那种“观蚊成鹤”的境界，连一个人静静地坐着都是一件难事。
既然生机勃勃的生命力已经在我身上消亡殆尽，那么我就试图让它一次性消失。为什么要迷恋于动机、欲望这些雍容华贵的辞藻？处于不同的生活状态，自然有不同的现实问题，单凭我们的臆想和揣测就断定了自我救赎之路，这是舍本逐末，把自己的生杀大权拱手献给了抽象的概念，恶毒的流言以及庸常的思维模式。
我尝试着让自己变得“麻木”，不去理会带有一丝情感色彩的观念，把全部的精力都投注在自己的理想上面，日拱一卒，但问耕耘，莫问收获。只要是今天解决问题的速度快了，理解一个陌生模型所花的时间短了，那么我就是有所进步。而不是我感觉自己进步了，感觉自己离目标更近了一步。无聊挤出理想，幻想挤出计划。丢掉了生命中那些不确定的情感色彩，才会对自己了解得更清楚，不会被感官上的自己牵着鼻子走。如果那样的话，兜兜转转，自己把自己给绕糊涂了，结果只能是不战而败。
感性，一切都太过于感性。我们都习惯于把自己推向无聊，以及由无聊带来的痛苦。缺乏对痛苦真正的理解，难免会囿于思维的死角。我想，叔本华所说的痛苦，应该是对认知缺乏，才干缺乏的痛苦，而不是我们做成一件事所付出的艰辛。不能忍受暂时的痛苦，不敢远离舒适的安全区，自然也不会躲避掉最后特质缺乏的痛苦。
我停下思绪，看看自己前面写下的字。担心自己过于武断，观点过于片面，给别人和自己带来无端的困扰。
我以为刚刚创造了一个新的学说，心里有些美滋滋。但仔细一想，这应该就是生命的一种自然状态。姑且定义为以下两种状态：其一，就像是我们在没有规则限制的荒野疾驰，无拘无束，自由移动；其二，就像是我们在固定的轨道上移动，而不是宽阔无垠的大草原。没有限制的状态下，我们在那片荒野中划定属于自己的领域，自然满腔热血，高歌猛进。如果我们身处在人生某个阶段的固定轨道上，失去了那股信马由缰的蛮劲，规律理性便是我们的归宿。这时候，一切的情感色彩皆是限制，唯有夜以继日的踽踽独行才是解决之道。总有那么一天，我们的背影会成为一道亮丽的风景线，内心的小欢喜也会充实着每一天的前行。
在21世纪的今天，我们追逐的都是所谓的高效，有一夜之间，单枪匹马，就击溃了万千大军之快感。习惯成瘾，高效的路上，会有面临内心拷问自我的一天。我们都忘了，不疾而速，是一种什么样的状态。这既不是第一种生命状态，也不是第二种生命状态，而是一种自我陶醉的状态，由焦虑感转化而来的“假积极”。没有了内心的宁静，一切的生命活动都是我们满足自恋偏好的途径，而无他实效。
通过这次自我认知的探索，我更加坚信，当我们堕落到谷底的时候，正是我们学习曲线最陡峭的时候。当遇到问题的时候，不是逃避，不是反抗，而是静下心来，仔细思考，尝试找到解决之道。即使过程很痛苦，但我们躲避了面对现在无聊的痛苦和将来无所事事的痛苦，这便是我以为的叔本华幸福哲学的要义了。
