有时候，喜欢看人争吵，发现，很多时候，都是各说各话，不在一个意思上，能争吵起来的，往往都是为自己的见解而坚持，各不相让。
其实，“执”是一个微妙的字，做得好的，就叫做“执着”，得到别人的仰慕；做得不好的，就叫做“固执”，遭人嫌弃。
但有时候，孔子也选择“固执”。
孔子说：“为人生活奢侈，就容易看不起人；但为人节俭，则容易固执。如果让我选择，那么与其做个傲气的人，还不如做个固执的人。”
在孔子看来，固执的人，还有节俭的美德；而傲气的人，却因生活奢靡而丧失志气。因而，若必须要在两者间选择，孔子则宁愿做个固执的人。若不需要选择，孔子对固执的人却是讨厌甚至痛恨的。
孔子周游列国，并没有得到重用，在他人看来是郁郁不得志，不得已，最后还是回到了鲁国。
鲁国有个隐士，叫做微生亩，一次他去拜访孔子，对孔子说：“你为什么这样栖栖遑遑地四处奔走呢？难道是要用口才去游说诸侯吗？”
看到微生亩并不理解自己，孔子也不生气辩解，只是说：“我不是想做个用口才去游说诸侯的人，我只是痛恨那些固执己见的人。”
孔子的答语，一语双关，既说了自己不是个徒逞口才的人，又间接地批评了微生亩固执己见，不去思考分辨，更不理解孔子的所作所为。
大学的时候看《中国哲学史》，总感觉孔子是一个固执的复古主义者，赞叹周礼的文采飞扬，甚至做梦都会梦到周公和自己说话。可看完《论语》，才了解到，孔子并非顽冥不化的人，对于周礼的改变，采取的仍是一个宽容的态度，如对于礼服的变化、后世对周礼的继承和改变，并不哀叹，而是积极的认可，可见并不是固执的人。
而古人对于节操的修养和坚持，孔子的态度也不是一味地赞颂：
《论语》记载，被遗落在民间的贤人有：伯夷，叔齐，虞仲，夷逸，朱张，柳下惠，少连。
孔子说：“不贬抑自己的意志，不辱没自己的身份，就是伯夷、叔齐吧!”
说到柳下惠、少连说：“贬抑自己的意志，辱没自己的身份，但说话合乎伦理，行为深思熟虑，他们只能这样做而已啊。”
评价虞仲、夷逸时说：“过隐居生活，说话放纵无忌，能保持自身清白，废弃官位而合乎权宜变通。”
当说到自己时，则说：“可是我与这些人不同，没有什么可以，也没有什么不可以。”
“无可无不可”，后世演变成没有主见的人。而孔子要表达的意思则是：我既可以像他们一样保持清白和志向，也可以根据实际情况进行变通，当行则行，当留则留。换句话说，孔子认为这些古人过于执拗，不去变通自身。
如何叫做变通？
孔子谈到君子，说：“君子对于天下的事情，没有说一定要这样做，或者说一定不这样做，而是要拿是否合乎时宜来做对比。”
懂得变通，叫做权，做得合乎时宜，叫做“义”。不固执己见，乐于听闻他人指出自己的过错，有过错就更改。不是死抱住书本不放，做个整日只懂说“古人说、古人说”的人，要不断地思考，使自己的言行举止符合当时的时代。
个人的经历、经验，个人的知识偏向，个人的主观判断，往往都是固执的根源。而固执最大的根源则是一张脸皮，为了维护自己的脸面，不断地辩解、论证、争吵，不惜面红耳赤，并施施然自以为正确。
要想不做个固执的人，那就不要脸吧！这话有点难听。说好听点的，那就做个小孩吧！整个人都是童心，有着无尽的好奇心，哪里有什么固执，哪里有什么伪装！
（向雄读《论语》之七十九）
