清明，是一个十分奇特的节日，一个生死交织、乐悲并存的日子。
这一天，你可以见到生离死别的悲酸泪，又可以听到踏青寻春的欢笑声；一边是死的悲哀，另一边是生的欢愉。
人类两种不可共存的生命状态和极端对立的生命情感，在这一天得到奇异的交合与宣泄。
相传，春秋时期，晋文公重耳流亡，途中又累又饿，随臣介子推从大腿上割下一块肉，为重耳煮汤，重耳得知后感激涕零。
晋文公即位后封赏群臣时忘了介子推，介子推则不慕名利隐居绵山。重耳追悔莫及，火烧绵山以寻找，事后却发现介子推背着老母死在一棵枯柳下，并留下遗言：“割肉奉君尽丹心，但愿主公常清明。”
为纪念介子推，晋文公将当天定为寒食节，第二年晋文公登山祭奠，柳树竟然复活，便赐老柳树为“清明柳”，并以寒食后一天为清明。
这是两千多年来流传在坊间的清明故事。但是，古人选择这样一个春意盎然的时节来祭祀祖先，已经完全超出介之推与晋文公的典故意义。
有人说，中华文化缺失死亡的教育，这是因为他们没有理解清明的意义。
我们的祖先正是通过清明这样特殊的节日，教育后世子孙饮水思源，缅怀先人，向死而生！
它有着这样一层特殊意义：当我们生活在一个莺歌燕舞、花红柳绿、充满生之勃发的美好季节，不要忘记逝去的亲人和先辈，没有他们的付出，也就不会有眼前这繁花似锦的世界，不会有我们今天甘之如饴的生活。
这是最好的死亡教育。德国哲学家马丁.海德格尔说，“向死而生，当你无限接近死亡，才能深切体会生的意义。”当我们从生命终点倒推人生历程，我们会从生命的本源上找到活着的价值，认清未来何去何从，不会在重重迷雾中迷失自我。
正如清明时节，我们面对先人的那一刻，想起祖先们筚路蓝缕，奠基立业，怎能不会激起我们对生命、对存在价值和意义的思考。
“往者不可谏，来者犹可追”。珍惜生命的分分秒秒，尽自己所能创造生命的价值，这既是我们用行动告慰先人，也是让后人能够记起我们、缅怀我们，让后世子孙都知道，我们每个人都是一座承前启后的桥梁，不让这架桥梁坍塌是每一个人肩负的责任！
向死而生！我们在清明这样一个生与死交织并存的特殊日子，“该怎样活着”，这一定是每个人面对先人时内心的追问。
追念先人，思考生命，并不是让悲情羁绊我们生活的热情和勇气，相反，这种对死亡的逼视，正是让我们尽情地畅享当下的生命，在享受生命、享受生活、享受春天的同时，为我们自己、为我们的后人建设更加美好的生活。
孔子在《论语》先进篇中说，“未能事人，焉能事鬼？”意思是说，活人的关系都处理不好，更谈何与鬼相处呢？
孔子还说，“未知生，焉知死？”活人的事情都没有弄清楚，又哪里能够弄清死人的事情？
可见，孔子十分重视生命的存在。孔子对“生”的态度，体现在他对待“死”的豁达通透上。
在孔子看来，我们面对死亡，是为了更好地活在当下，坦然面对当下的生活，更好地觉知当下的每一个念头；缅怀先人，也是为了更好地侍奉活着的人，侍奉好父母、长辈、兄弟、爱人、子女等。
所以，清明是我们祭祀祖先的重要节日，也是春耕春种的大好时节，更是春游踏青、畅享生命的大好时光。
清明恰逢万物生发，伴随着踏青、荡秋千、放风筝、斗鸡、踢毽子这些张扬生命的清明节令活动，大自然以勃勃的生机激励人们珍爱生命，创造生活，永不言弃！
追念先人，向死而生，造福后人，让生命在过去、现在与未来的延续中永不凋零，这才是清明这一传统节日所赋予我们的精神内涵。
