真修真放真无私无我才得真受用

文/仁德上人

对于真明白的人，佛无一法可说。正如佛在灵山会拈花示众，大迦叶破颜微笑，以心传心，正法眼藏，传给大迦叶尊者。佛传的是什么法呢？佛知，迦叶尊者知！正是人人都具备、无缺无少、不生不灭、不来不去的空性灵知真理，也就是明白，真明白，一点也不糊涂。佛在灵山会上拈花示众，就是叫我们认清自己是谁，认清自己的本来面目。举起花来的是谁，是什么呢？看到花的是谁？是什么？说这语言声音的是谁，是什么？听到这语言音声的是谁？是什么呢？穿衣吃饭的是谁，是什么？走路做事、工作忙碌的是谁？是什么呢？

找到了真正的自己，认清了自己的真实面目，真正不着相，真正无私心贪心执着心，真正不要名利，不执着情爱牵挂，真正做到空有不二、理事圆融，才算是真明白真明理。对于真明白的人，佛还有什么法可传，还有什么话可说呢？只有对不明白的人，佛才说出方便法，利用善巧的语言方法，让不明白真理、不明白人生宇宙真相的人，赶快地明白，赶快放下一切的执着、烦恼，赶快放下一切无意义的行为，赶快转变一切不正确的思想观点，摆正自己的知见，不要偏邪。所以一切有相的三藏十二部、八万四千法门，都是对还没有明白的人说的，都是方便妙用的交通工具。对不明白的人来说，不能不用，舍掉交通工具，不能到达目的地。

真法无法，佛也无法可说，只是指示一个方向，让我们按照正确的方向去走，即能到达目标。若能知幻离幻不着相，明了空性去私心，认可承当我们都具有佛性，灵知了了，如如不动，除尽自己的习气毛病，就可以究竟解脱。本性真空无相无一物，本来清净无染、无生死烦恼、无凡无圣、无是无非，去除虚幻的我执、私心、分别、妄想，佛魔都是自心妄生，既无佛更无魔。

万法、一切境界皆由幻心幻生幻灭，若能做到妄心休息，一切烦恼生死当即化空。正如暗室一开灯黑暗当即无有，光明即刻现前。明白就如灯光，执着烦恼就如黑暗，无知无明。只有光明才能去除黑暗，只有明白也叫智慧才能去除烦恼习气。如果真的明白了，就自然没有一点烦恼执着；如果还不明白，才需要听经闻法，利用各种法门的善巧方便，解开自己的心结，使自己恢复本来的光明智慧，也就是空性慧。在事上叫不着相，又叫平常心，也说是面对一切的人事物不动自我的意思分别心，叫根本智，又叫解脱心。无分别的心，名根本智，又名空性慧。根本智不用思想、起心动念、分别执着，而是觉照常知，也可以说是明白、无烦恼、无障碍、无爱憎取舍之心，是绝对的知，绝对无分别的现量境，不会动丝毫的分别计较执着心。

我们每一个人都有与佛无二无别的佛性，只因为我们有很多的错误知见，才产生了很多执着，由于很多的执着，才有无量无边的烦恼。无论是修密法、参禅打坐、闭关念佛，目的都是一个：对治自己的一切烦恼。明白了一切烦恼不是外来的，更不是别人给我们造成的，是自己着相执着，自己给自己设制的，本来就没有障碍。要扫除这些障碍，对治自己的烦恼习气，可以用两种智慧。一种是空性不着相，名为根本智；一种是运用活思想转化烦恼。

在这两种对治烦恼的方法中，用空性根本智观照万法皆空、一切皆空，没有一点可得的事物，在一切有的当下即明空性不可得。

思想转变的心名后得智，后得智是从经验教训、知识学问中积累起来的，也就是遇到烦恼障碍的时候，用转念、思维改变自我的方式。去烦恼、破执着，这种方法虽然也能起作用，但只是一时，经常会反复，不能解决根本烦恼执着的大问题。用转念、改心、变心、换心的思想意念转变法，只能管住一时一事，不能长久，过后还会反复，留下后遗症。这是佛对不真明白人的一个过度的善巧方便法门。

只要有相、有思想、有意思、有形式、有语言文字，一切有为的法，都称之为方便法，皆不究竟。都是用的后得智在修行，目的是找到自己的根本智。

根本智是属于自然本具本能的，不是学来的，也不是修出来的，更不是佛菩萨加持的，是本有的本能，是空性。用空性面对人事物，即无障碍、无烦恼，更不会反复多变翻种子。因为空性无一物，没有什么烦恼习气种子。只因为不认空性着相之后，才会有障碍、有业障、有习气。

如果用转念法、改心法、变心法，也就是用思想转思想，用念头转念头，转得好，可以得一时的清净，转不好更麻烦。就是转过来，没有烦恼了，一旦遇到境界一来，还会再翻过来，翻得更严重、更厉害。所以用思想、心意思改缺点习气毛病，是治标不治本，只管一时。只有安住空性不着相，应缘妙用无私心，才能彻底地消除烦恼习气。

我空、心空、法空，一切人事物境界皆空，烦恼习气随之也空。有空存在，心中还是不空，要把空也化空，空也不可得，达到万法皆空，空也空掉，到此时，自心清清净净了了常知，无一物、无一事、无一法可以执着计较。心空没一点东西，怎么会有障碍呢？既然没有一点障碍，怎么会有烦恼呢？烦恼不生，还要什么对治烦恼的法呢？就如病人已经痊愈，一点病也没有了，再住院吃药打针干什么呢？心中清净无一物，再说个对治烦恼，岂不是无事生非自找麻烦吗？既然没有着相执着了，怎么会有障碍、私心和计较呢？如果没有私心的执着计较，怎么会有烦恼呢？如果没有一点烦恼，还需要一切的方法来对治吗？所以用空性对治烦恼是一个方便假说，既然心能空净无一物，再用空性来对治空，这不是多此一举、头上安头吗？

明白了空性的真实义理，自然心清净自在解脱，无一点烦恼可言，更不用什么空性来对治。这个无法的法，最快速、最直接、最了当、最真实、最方便、最容易、最究竟、最了义、最彻底，不会留下一点后遗症，更不再有半点的反复。这正是一空一切空，一了一切了，一清净一切清净，一解脱一切解脱，假名叫不思议究竟了义解脱法，又叫空性无着平常心解脱法。说来说去无一法，只能方便说个无法解脱法。

我们要修解脱道必须依靠佛制定的四依法：第一、依法不依人。只要说的如法就要听，就要做；第二、依意不依语。不论言语说的再有水平，只要义理不正确，也不能听；第三、依了义不依不了义。只要能让我们解脱、了生死的都听，不能了生死的，说的再好也不能听；第四、依智不依识。也就是依靠根本智空性慧来解决烦恼，没有一点副作用；依靠后得智，也就是知识、学问、思想改变自己，要落后遗症。

无论修什么法门皆是方便，去私心贪心执着心，这才是最重要的，这一点做不到是没有用的。以上所说听了也明白，也认为有道理，如果遇到事上过不去，照样着相执着生烦恼，明白的这些有什么用呢？闭关住山专修几十年，如果私心贪心执着心不去掉，修一切法有什么真实意义呢？一切的现相、境界、言语、人事物都是幻境幻相，根本就没有一点东西，没有一点值得着相计较的事情，更不值得思考、分别、执着，也不需要任何的胡思乱想、牵肠挂肚，放不下、解不开。只用一个空性一觉，或用一个不可得一照，反正一切皆空，没有一点问题可思想，更没有一点事物可以放在心中计较。一切的空，本来的空，自性的空，空也空，一空到底，一空就无所有，一空就不可得，一空就不必要思想计较。

心经说得很清楚，色即是空，空即是色。有和空是一不是二，一动分别就迷了。只有真正做到不着一切幻相，即能真正明了空性的真理，才能真正在一切事相中空，也就是真正不计较个人得失，不计较个人的名利面子，不计较个人的心理思想。如果要做到真空妙有，达到空有不二，必须先从事上、心上、境界上、人事物上、情爱名利上全部放下、一切放下、彻底放下，一点也不能执着牵挂，有一丝一毫的计较牵挂，也不能达到空有不二的境地。

放不下，说空说有、说事说理，无论怎么样的用功，怎么样的苦修，怎么样的听经闻法，怎么样的神通感应，只要还有一点私心，还有一点自我执见，还有一点牵挂计较，还有一点解不开、过不去，都不可能得真实的解脱自在。

听了前边说的道理认为正确有理，遇事照样执着、计较、过不去，照样心中有障碍、有牵挂，照样生烦恼，这样的明白能算是真明白吗？听的道理明白了，可是遇事不能透过去，这样的明白有什么用呢？

在事情上面不能空；在烦恼有障碍的时候不能空；在妄想执着的时候不能空；在私心贪心计较心面前不能空；在遇到不顺心、不如意、不开心的时候不能空；在有对立面、有矛盾的时候不能空；在灾难痛苦来临的时候不能空；在家亲眷属情执爱别离面前不能空；在自己的亲人儿女受到伤害、受到磨难痛苦的时候不能空；在名利当前时不能空；在心中烦恼执着解不开过不去的地方不能空；在想空空不了、想放放不下的地方不能空；在想不当家、乱想不管用的地方不能空；在一切的事情境界上认为是真有不能空；在万事万物、一切法本空的地方不能空；自己心中知空明空、确认空的当下不能空；在本来空、应该空、真实空的真空面前也不能空，你明白的这个空性有用吗？

不是拿着空性去 空真空，而是自己要真正地在事相上空，在一切有为法中空，在一切解不开的烦恼中空，在一切的情执障碍中空，在不能空的地方去空啊！如果自己做不到空有不二，做不到有即是空、法即是空、我即是空、烦恼菩提全是空，众生与佛也是空，最后空也是空，只是口说空、心想空、执着空，有用吗？

真正明白真理的人，一定会放下，不再执着，真正万缘放下，没有私心贪心、执着牵挂的人，一定明白一切法、一切境界、一切人事物、一切情爱名利、荣华富贵，都是无所有毕竟空不可得的真理。就是说，真放下的人就真明白，真明白的人自然真放下，这是万古不变的真理。