虽然自然派哲学家已经展开了深入的思考，但宿命论的思想与之并行，典型的故事俄狄浦斯王的弑父娶母，代表着个人逃不脱宿命的安排。民族的历史也受神的控制。那个时候的医学已经起步，其基本思想是要符合“自然”，其实是背后的“规律”，人们要遵守这些规律才健康，比如节制饮食，保持和谐，不能让自己顺欲望而行。

戴尔菲神庙有一句铭文：“认识你自己。”有人会说那是骗人者的故弄玄虚，站在批评祭司迷信的角度这话不错；但这句话已经超越了当时的内涵（不过谁又能说当时的祭司仅仅是瞎说呢），随着我们对人的深入研究，人们确实认识到认识自己不是简单的事情，认识自己的背后指向对人类本身的认识，人类的思想系统简直是不可知的神秘宝库，人类知之甚少。

与这句神秘的话相关的是普罗塔克的：“人是衡量一切的尺度。”本来作为诡辩学家的人游历过希腊各城邦，看到各国的政治制度都不同且各安其事，就认为人类没有什么统一的标准，上面的话其实就是这个意思。但随着对人内在价值的重视，这句话成为人本主义的经典语录，也可以说是认知理论的形象说法。

诡辩学家一方面为了辩而辩，一方面又不辨而辩，不求标准，不追本溯源，喜欢就好，各安其好。这就不是哲学的方式，他们在主观上不是哲学家的存在方式，但在客观上留下了一些不同以往的特征，比如靠教人论辩谋生，也就是靠思想这种抽象物赚钱；比如说出“人是衡量一切的尺度”等这样的话，都深刻的影响着后世。

古往今来，任何一个时代中总会有不同的人，当诡辩学家们“顺其流而扬其波”的自在生活时，出现了一个讲死理儿的人——苏格拉底。他整日在雅典的广场上搜寻对话者，当然主要是一些有名望的人，多是市政要员。说说话倒也没啥，问题是他经常把人问得张口结舌面红耳赤，以至于面对众多的围观者羞愧难当。为什么会这样？因为苏格拉底总是问对方很擅长的内容，比如与曼诺谈美德，但结果却被问得语无伦次，当众出丑。为了领略其对话的风格，我们不妨节录一段：

苏格拉底：我的好朋友，你说美德是不是应该考虑‘正义’或‘非正义’？

曼诺：是的，因为正义是美德。

苏：你说正义是美德，还是美德的一种？例如，圆形只是一种图形，白色只是一种颜色。假如有人问什么是图形，他是问所有的图形的共同特征。你能回答吗？

曼诺：我想你来回答。

苏：如果我回答了，你就告诉我什么是美德？

曼诺：是的

苏：那么我一定尽最大努力，因为有可能赢个大奖。我给图形下的定义是：立体的边缘。

曼诺：那什么是颜色？

苏：你这个坏蛋，你自己懒得回忆高尔吉亚给美德下的定义，就这样折腾我这个可怜的老头。

曼诺：等你讲了，我也讲。

苏：好吧，我让步。颜色是物体发出的可以被接受的射线。

曼诺：这是个绝妙的回答。

苏：现在轮到你讲了，我已经提供了范例。

曼诺：美德是获得美好事物的希望和能力。

苏：难道，用不正义的手段获取也算美德？

曼诺：“不!”

苏：看来任何表现，如果具有正义或诚实的性质就是美德。

曼诺：当然是这样。

苏嚷道：你就是用这样的办法蒙骗我，我们刚才不是说正义、节制等等是美德的组成部分吗？你现在却告诉我：具有一部分美德的表现就是美德，这有什么意思？”

曼诺喊起来：我过去作过无数关于美德的讲演，现在却说不出什么是美德！

我们可以想见当时的曼诺是多么抓狂，而且以上对话只是两人对话的一部分，曼诺应该彻底被逼疯了。不要以为苏格拉底自己知道美德的定义而出来难为别人，不，他也不知道，苏格拉底常说的一句话就是：“我只知道一件事，就是我一无所知。”这不是谦虚，这是他真实内心的表露，也正因为无知，他才孜孜以求的找大人物辩论。也正是这种知道自己无知的人，才能看到更广大、更深邃的世界。但他们又不画地为牢，而是不断的探索新的领域。也正是这种不断探究的态势，带领着人们向未知不断的前进。

苏格拉底与人对话虽然不是事先知道结论，但他能清晰的、深刻的、一步步的去识破当下流行定义的缺陷，即使最终暂时得不到答案，但至少为所谓的终极答案奠定了新的基础。苏格拉底的这种层层追问的方式被称为“产婆术”，他不会告诉你答案，因为他也不知道，但可以在对话中帮助你接近或者最终获得结论。用今天的理论说，这是建构！通过思考而探究或领悟知识，而不是别人的告之。

这就是理性的力量。理性可以窥破谬误，理性可以看见更多。人也正是借助这种理性的力量，才使得人逐渐的树立了主体性，才逐渐的强大起来。

苏格拉底坚信理性崇尚理性，他要成为这种更高力量的代言人。于是他像牛虻一样，时刻追咬着人们，尤其是那些大人物们，让他们固有的观念在理性的产婆术的催逼下相形见绌。这就为新的认识打开了缺口。他还经常与一些普通人或学生谈一些日常经验：

门徒: 请你告诉我, 那闪亮的电火又是从哪里来的呢? 那电火落在我们身上,有时候把我们烧成灰烬,有时候虽然没有死,也满身是伤。这明明是宙斯发出来惩罚那些赌假咒的人的。

苏格拉底: 你这个大傻瓜! 如果宙斯打了那些赌假咒的人,他怎么不把最爱赌假咒的西蒙,克勒俄倪摩斯和忒俄洛斯也都烧死呢? 他甚至打了他自己的神殿和雅典海角上的庙宇, 还打了那巨大的橡树呢? 他为什么要这样做? 那橡树总没有赌过假咒吧!

门徒: 我可不知道, 你这话好像说得很对。但是, 究竟什么是电火呢?

苏格拉底: 那一阵干风吹进来云里, 被她们关住了,它便在那里面把那团云吹成了一个气球, 于是猛力地冲破了很厚的云层, 这样的奔流撞击便发生了火焰。

门徒: 是呀, 上次过宙斯节, 我真碰上了这样的事: 我正在为家人烤羊肠, 忘了切孔, 于是肠子便胀了起来, 突然就爆到我的眼睛里, 还烧坏了我的皮肤, 弄脏了我的脸呢。

苏格拉底的这些行为招致了杀身之祸。有人告他（苏格拉底经常与之对话的人）“亵渎神灵”“蛊惑青年”并宣判其死刑。从刚刚的这段关于雷电的问答就可以找到证据，苏格拉底确实不像当时的人那么信奉神灵，他的解释确实让青年们的思想发生变化。当然更根本的因素是他冒犯了当权者的地位。现实的事情，一旦受到质疑，就会发生动摇。当时的政治人物为了保护自己的既得利益，必然要置苏格拉底于死地而后快。

按照当时的法律，苏格拉底在初审后可以申辩，甚至可以通过缴纳赎金而免于一死。苏格拉底怎么做的呢？

苏格拉底在法庭上义正辞严，毫无忏悔之意，他说：

“上帝派我来，就是要我不停息的唤醒你们中间的每一个人，说服他，提醒他。”

“你是雅典这座最有智慧和权力的伟大城市的公民，但你却整日处心积虑的为金钱荣誉和名利奔忙，不管灵魂的完美与高尚，你应该感到羞愧。”

“我是公民英雄，国家应该免费供应我一日三餐。”

艾农斯(雅典郊区一农民)根本听不懂是什么意思，但他听见苏格拉底说像自己这样目不识丁的人没有资格参加审判，被激怒了的艾农斯决定举手投他有罪！像艾浓斯这样人，又何止一个两个呢？这是雅典民主的局限。

在苏格拉底慷慨激昂的申辩结束后，陪审团投票，以“360：140”而判苏格拉底死刑（初审时判其死刑的投票比例是280：220）

站在今天，我们知道这是“以众暴寡”，这是错误的民主，这背后更是一些没有文化，自以为是的人。历史就是历史，它不可更改。苏格拉底将要被执行死刑。

苏格拉底的弟子们极力劝诫老师，不要赴死，我们会买通看守让你逃走，去别的城邦生活。但苏格拉底谢绝了大家的好意：

“我若死，死得冤枉，罪在人民，而不在法律；反之，我若以错对错以怨报怨，不光彩的逃走，既背弃我和你们之间的契约，也伤害了我自己，我的朋友们（你们将因我的逃跑而受罚），我的祖宗和你们（伤害了法律威力，破坏你们生存的秩序）。”

“与其犯下不正义（违反法律），不如承受不正义（赴死）。……如果我现在由于害怕死亡就离开我的阵地，那就太奇怪了。……因为一件不愉快的事，就拒绝服从法律，这不合正义。为什么誓死捍卫法律？因为这是雅典城邦的安全基础，有神性的尊严，法律就是正义。”

就这样，苏格拉底慷慨赴死，平静的喝下毒芹酒。临死前还请朋友帮忙：“别忘了，替我还医神一只鸡。”雅典有传统，病愈后向医神献祭表示感谢。苏格拉底明明是死了，他被治愈了什么呢？是他的灵魂得到圆满，他可以籍此而进入到更高的神界。那时的人相信有神灵。

这就是苏格拉底，真正的哲学家，即使赴死也要捍卫自己的思想，捍卫理性（法律），不会因为害怕死亡而违反自己的追求。他认为这是最神圣的事情。

这是理性的伟大。

这是人的伟大。

（20181127《苏菲的世界》阅读笔记之二）