时尚作为一种心理现象，也具有社会性质。广义上的时尚概念是指一种独特的‘标准化大众行为的动态形式，这种形式主要是在社会中占主导地位的风气以及迅速变化的趣味和爱好等影响下自发形成的。
懿德太子墓 壁画 仕女图
这是保加利亚学者瓦西列夫（Orlin Vasilev）在《情爱论》著述中提及的现象。时尚之所以成为社会大众或部分群体所推崇的事物，并导致他们一致性的行为心态，是因他们同时达到身心多方状态的满足，这种大众追求一致性的生活状态，在相同社会情境中会促使其迅速蔓延。因此，构建唐代上流社会女性的爱美心态也由此思路展开。
永泰公主墓室壁画 宫女群像
唐代女性爱美的心理养成
俗话说:“士为知己者死，女为悦己者容。”女性爱美的天性造就他们喜欢求新求变的大胆性格，女性对美的认知与追求，不分族群，亦不分国界。他们关注自身所有，凡是服装、饰品、妆容、发型等无一不关注。尤其，唐代实行开放文化政策，造就民族融合，多教并行，多元发展的局面，这种兼容并蓄的社会风气，思想自由的时代特色，加上高度经济发展，商业繁荣景象，从纺织业、手工业，到奢侈品等制作，皆刺激女性爱美的契机。
唐代 永泰公主墓壁画 仕女图
唐代女性爱美的社会认同
从唐代妇女社会结构变迁来看，唐代的上流社会女性多参与政治、社交活动，显现出女性身分地位的提升，武则天就是最好的例子，她是唐代的女皇帝，也是中国历史上唯一的女皇帝。在武则天统治期间，女权地位高涨，女性自由程度达至空前未有的高度。
唐代 佚名 宫乐图（会茗图）
唐代不禁女乐的特殊风尚，使得女性社会地位备受认可，男女之间的互动频繁，他们重视生活，讲究生活，爱好审美情趣的品味状态成为主流，例如周昉《宫乐图》、《调琴啜茗图》，以及永泰公主墓、章怀太子墓、懿德太子墓的壁画，皆显现了唐代皇室生活，宫女群欢的真实场景。
周昉 调琴啜茗图
唐代上流社会女性审美占主导地位，女性由教化功能转为被世俗观赏的对象，特别是作为男权主导的社会意识状态，女性不再承担道德伦理责任，转以嬉戏、玩耍等现象存在，也满足男权观赏女性欲望的心理状态，例如周昉《挥扇仕女图》，画中描绘唐代上流社会女性成天无所事事的生活景象，既悠闲又放松，又如周昉《杨妃出浴图》、《妃子教鹦鹉图》、《白鹦鹉践双陆图》等等。
周昉 挥扇仕女图
唐代 佚名 宫乐图（会茗图）
章怀太子墓壁画 观鸟捕蝉图
懿德太子墓 壁画 宫女图
