解读《了凡四训》，一起知命改命造命。
美好的一天把美好的祝福送给大家，祝大家一天好心情一天奇迹不断。和老师一起习圣人之学过自在人生，一起正诸先觉考诸古训，一起为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。不但自己过上自在人生也帮助更多的家人自在人生。
然作圣不难。在自明其明德。欲明其明德，须从格物致知下手。倘人欲之物，不能极力格除。则本有真知，决难彻底显现。欲令真知显现，当于日用云为，常起觉照。不使一切违理情想，暂萌于心。常使其心，虚明洞彻。如镜当台，随境映现。但照前境，不随境转。妍媸自彼，于我何干。来不预计，去不留恋。
今天接着解读原序的第三段。这段和上两段是关联着来的。这段话表达的意思很多。在读第三段时，脑海不断的浮现出王阳明。特别佩服印光法师，他不但是佛学高僧，对儒家了解的也很多，因为在里面他用了很多的词都是儒家的。
然作圣不难。然就是其实，做圣人并不难。前两段话已经说了，圣人之道，唯诚与明。需要克己省察，需要去做功课明心见性，需要诚意。而违理情想会瞬间生发。违理情想的这一切都是妄念，因为妄想执着，不能证得佛性。
现在告诉你作圣不难，怎么做呢？在自明其明德。明德出处在哪？发给大家。
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。～《大学》
大学之道，在明明德。明德出处在这。印光法师告诉说，作圣不难，在自明其明德。明明德，第一个明是动词，使明……。第二个明是形容词，明心明白，明了。
什么是明德？老子有句话，失道而后德。失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼，夫礼者。道德经里的一段话。
离开道才会讲德。不明白道就会讲德，离开道就来到了德。明德就是回归道。明德就是道。明明德用佛法来说就是明心见性。
跟佛陀讲的是一样的，就是你明心见性。所以大学里讲的明明德就是明心见性，他可不是让你具备一个良好的道德品质。
很多人把它理解为一个良好的道德品质，不是哈。最究竟最明了的那个东西是道。引申一下，孩子上大学，最主要是明明德。对孩子最最重要的教育是让他明心见性，这就是杰德讲的人类成人。
杰德说，哪怕你抛弃家庭，赌上性命，辞掉工作，都没有成为人类成人重要。就是为了成为人类成人，你不惜赌上你的生命，赌上你的家庭，赌上你的工作，赌上你的事业，因为成为人类成人太重要了。
人类成人的一个前提是要明明德，就是明心见性。所以孩子最重要的教育是明明德，而明明德是大学之道。如果大学不这么做，大学就失道了。
在亲民。是天地万事万物和我是一体的，王阳明说这也叫大人。亲民就是慈悲，菩萨一定是慈悲的。无缘同慈同体大悲。在明明德，明心见性后，一定是在亲民慈悲的。
菩萨就是菩提萨埵。菩提就是觉，觉就是明明德。萨埵就是有情。菩萨是觉有情。
觉有情第一个意思是菩萨开悟的人，因为菩萨就是有情众生。第二个是使有情众生觉悟。这就是自度度他，自利利他。
第一个是菩萨是自度的，自己就是有情觉悟的众生。第二个是菩萨是度他的。是使有情众生觉悟。就是无缘大慈同体大悲，这就是在亲民。实际上是让你达到菩萨的境界。大学是做这个的。
在止于至善。就是无善无恶心之体。就是那个空性，那个中性，喜怒哀乐之未发。
明明德，印光大师告诉你，作圣不难，在自明其明德。就是说你成为圣人很简单，明心见性吧。
知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。
定静安虑得。什么是止于至善？知止就是你自己能知道止于哪里。至善是什么？就是无善无恶。至善是空性的。本体是无善无恶，不垢不净，不增不减的。
至善就是觉。意味着你是待在无善无恶的中性的状态，这叫止于至善。知止而后定。如果知道止于至善就来到了觉当中，觉当中就是定的状态，觉当中就是当下的状态。当下就是定。入定就是活在当下。
入定，比如发呆。忘记时间空间，忘了概念，忘了一切。这就是一种入定。这时候你就会静。
静后你就会安。安是没有情绪了。不会害怕担心焦虑失望恐惧了。你就安心了。你的心是静止的安。
安后虑。虑不是你小我的思考。明天干什么，后天去哪玩，孩子怎么教育等等的念头。这样的不是虑。
虑是直觉灵感。这个虑是本体给你的指引，他来帮你虑。
虑后就能得。得什么，得你的渴望。你跟着直觉指引的虑就能得到你渴望想要的。
那你所有想要的东西来自于哪？来自于止于至善。止于至善来自于明明德。
定静安虑得，从后往前推。人生所有的渴望梦想从哪得？从虑中得，虑是直觉灵感。虑从哪来。从安。安从静。静从定。定从知止来。止从止于至善来，止于至善从明明德，明心见性中来。所以你要开悟觉醒。
所以印光法师说，作圣不难，在明明德。佛法说的戒定慧。慧是般若智慧。不是头脑的思考，分析，比较，判断。这种般若智慧是一种真相，是一种下载，是一种链接，是种灵感直觉。
慧从哪里来。从定，定生慧。从定中生的慧，只有定。怎么定？戒，持戒。不是不杀生之类的。最高的戒是不住色生心。
自在人生，自在大学是让你定静安虑得。你先不要管别人，先让自己定。定后才能生慧，有慧才能改命。要不然改不了的。所以要持续做功课。
所以印光法师在这里说，作圣不难，在明明德，在明心见性。难不难。
王阳明的心即理。吾性自足，向之求理于事物者误也，就是明心见性了。明白了，圣人原来是吾性自足。吾性自足就是心即理。向之求理于事物者误也，向外物求，错了，不应该向外求。
我应该听从内在良知的指引就行了。这一点是修行人很困惑的一点。好多老师也不明白心即理的。陆九渊提出心即理，太粗了。他没告诉你具体的做法。
王阳明和心想生老师的自在人生讲的很系统。从原理到实修，都有功课的。明心见性也要系统学习。不系统就像散落的珍珠。所以明心见性要系统的学习。功课是明心见性基础之上的才要做的。
欲明其明德，须从格物致知下手。倘人欲之物，不能极力格除。则本有真知，决难彻底显现。
这段话又牵扯到一个，格物致知。我一直在讲格物致知，很多人都很困惑。什么叫格物？这个地方解释一下好吧，
那就要牵涉到大学里的一段话，把它发出来给大家去解读一下，这段话也解读过，但是还要再说，因为什么呢？格物致知很重要，
我们有一个功课就叫格物致知，而这个功课就是最重要的功课，来看一下。
物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心，欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知。致知在格物。
物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。～《大学》
这段话也解读过，这段话因为跟今天的这个课题很贴切，很重要，让我们重新来缕一遍
儒家，就大学里面，有三纲八条目。三纲就是明明德，亲民，止于至善。看大学说的其实都是让你来修心的。
明明德，亲民，止于至善都是心。没有心如何亲民呢。所以大学是让你正心的，不是学技术的。但现在大学没办法了。
你作为一个家长来说，你如果想让你的孩子，真正走上大学之道，你自己要知道，你要带着他，明明德，亲民，止于至善，让他明心见性，悟后期修。
那八条目是什么？三纲就是明明德，亲民，止于至善。八条目就是格物，致知，诚意，正心，修身，齐家，治国平天下。
那怎么做到八条目呢？很多人不知道，一般是从社会上学习的，社会都是集体无意识的信念系统。这个是解决不了你的问题的。大学生毕业即失业，不明白为什要学。对这个根本不感兴趣，专业一点都没意思，只是拿个文凭，大学一玩四年。靠专业来生存的。看专业的人就不是明明德的人。正确的是看频率。
你要明明德，才能亲民止于至善，就能定静安虑得。最终是要得，修身齐家治国平天下
怎么做呢？大学里说。物有本末，事有始终，知所先后，则近道矣。
本是树根，末是树梢树叶。你想要大树长的好，是重视树根还是树梢？事情有开始也有终止。知所先后。知是良知明明德。你要获得明明德，让明明德在你的生活中显化，是有先后步骤的。让良知发挥作用有步骤。后面的话就是。
如果想让自己修身齐家治国平天下，是有步骤顺序的。如果知道这个，则近道矣。道是真相，你就活在真相里了。怎么做呢？
古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心，欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知。致知在格物。
古就是古圣先贤。明明德就是道。明明德于天下，就是让道显化，因为明明德就是明心见性了，就是让你的自性发挥与天下。这个天下就是你的人生啊，就是你的物质生活。
就是古人他如果想让你的自性在你的物质世界中运作，想让这个本体在你的物质世界中运作，他怎么做呢？要想平天下，请先治国。平天下就是什么，你自己的人生过得非常的好，想自在人生，请先把你的事业做好。就是先治其国。
想把你的事业做好吗？先齐家，先让自己的家齐了，就是让你自己的这个家庭关系和睦顺畅。那如果你想让自己的家庭和睦顺畅，怎么办呢？先修其身，一家不扫何以扫天下。要修身才能齐家，齐家才能治国，治国才能平天下。如果事业想好，家一定是齐的，家里乱七八糟，事业也好不到哪里去。
如果想修身请先正心。问题来了，很多人重视修身，不重视修心。修身的关键在于正心
正心。什么是正心？怎样是正心？欲正心先诚意。什么是诚意？就是不自欺。真诚的面对你每一个念头，每一个情绪。这就是不怕念起只怕觉迟。就是印光说的，唯诚与明。
修行的一个根本就是诚意。如果想诚意，请先致知。知就是良知。致知就是让良知光明
致知在于格物。回到了根。回到根就是如果你想明明德于天下，如果你想让你的自性，让这个真相，让这个道，显化在你的生命当中，让你的生命当中天下平，让你自在人生，那你最后必须落实到一个根上叫格物致
就是讲修身齐家治国平天下，这是树枝树叶，格物致知是树干树根。你想让自己的大树枝繁叶茂，想让自己家庭美满，事业丰盛，身体健康，琴棋书画等等的枝枝叶叶，
你的这个枝枝叶叶又从哪来的？从树根树干来的，没有树根树干，你的修身齐家治国平天下是空中楼阁，你根本得不到。
根本做不到，所以很多人拼了命的想要齐家，拼了命的想要治国平天下，就是欲望渴望很大，或者说野心很大，或者说自己的理想抱负很大，就是实现不了，所以后来就认命了。
很多人20多岁的时候激情四射，30岁逐渐觉得差不多，40岁如果没有事业几乎就认命了。因为他老是在枝枝叶叶修剪，不在树根上下功夫，不浇水，不施肥。
所以欲明其明德，须从格物致知下手。就是要从格物致知入手。很佩服印光法师。明朝的高僧，学佛法的，但对儒家了解的很透彻。否则写不出这个序言。
后面这段话写的特别棒。倘人欲之物，不能极力格除。则本有真知，决难彻底显现。
哇塞，太棒了。格什么？格人欲。说的特别清楚明白，是格人欲。王阳明也一直在讲存天理去人欲。格物就是格你的人欲贪嗔痴慢疑五毒。用佛法来讲就是你的贪心，嗔恨心，愚痴心，傲慢心，怀疑心。格的不是外在的。
简单说一下，这是王阳明他的伟大，因为孔子之后，有一种说法，孔孟之后儒学就失去了它的精华了，
孔孟之后，就基本上没有人懂孔子和孟子了，所以王阳明可以说是直接是孔孟的嫡传弟子，得孔孟之真传，就这个意思了。
他知道了格物是格心，心外无物，所以第一点你必须要明白，就是必须要明明德，
明明德是什么，你必须要明白心即理，心外无理，心外无物，心外无事，心外无人，一切都是一心所变现，就是三界唯心，万法唯识。一切都是一念的变现，必须明白这个。
现在很多老师的教导，很多社会的教导还是这样，会把格物当作是穷理，就是朱熹提的格物穷理，
格物穷理是什么意思？如果我是研究心脏搭桥手术的，我就天天研究心脏搭桥手术，我把这个心脏搭桥手术这个原理给他搞明白了，我就把这个心脏搭桥的这个难题给攻克了，把这个这叫格物。
格物不是这样的。孔子说的不是这个，那个是术，那个不是道，那个是术。
就像说，我要现在是学习1+1等于2的，我把1+1等于2给他搞明白，这就叫把物给格掉了，我就穷了理了，1+1是等于2，这个理我明白了。
如果我研究化学，我会配那个化学方程式。或者我学物理，研究重力加速度，作用力与反作用力，我在学这个的时候我是在穷理。
包括人际关系，我也在穷理。人际关系，我如何去跟领导相处，我如何跟同事相处，我如何管理下属，都在穷这个理。
都是认为这个领导同事还有关系都在我之外，都在我小我之外。这不很明显吗？你的领导难道在你身体里面吗？他明显在你身体之外的，所以他有他的思想，他有他的行为方式，你得研究，全在穷理。
健康如何保持？财富如何获得？行业趋势是什么？就是整个事情的行业的发展是什么，机会 策略 政策 计谋，营销 商战，都在研究这叫穷理，朱熹认为就是这个。
你把这个理给穷透了，那你就学富五车才高八斗了，真的是这样的，因为你啥都知道呀，这个时候就可以致知了，致知识呀，朱熹的格物致知，包括很多人理解的格物致知
朱熹认为的格物致知，是通过不断的研究万事万物的原理，来让自己学识丰富渊博，你的学识丰富了，你就成为德高望重的人，你就会让自己成为道德的楷模。让自己成为行为的规范。让自己都受到别人的爱戴，那你就可能成为一个大学教授，可能成为一个专家，所以我们都会认为那些有成就的人，他都是一种什么上知天文下知地理，太很敏锐地把握到了一个趋势，很敏锐地了解这个世界发展的方向，这个世界的潮流，我们都会这么认为，就认为其实人家比我们掌握的资讯多，人家比我们要优秀。但这个不是真正的格物致知，
格物是什么。格人欲。格人欲之物，印光大师真牛，印光大师真的不得了，他真的是一个开悟的得道的高僧。所以格物就是格心。
王阳明龙场悟道第一条，心即理，这也是自在人生上半篇讲的空生妙有，一心三藏都是讲的心即理。心外无物，心外无理，一切的理都在心中，这就是王阳明的圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者，误也。
向之求理于事物者，就是向外格物穷理。今天研究化学之理，明天研究人际关系之理，后天研究财富之理，大后天研究经营企业之理。向外格物穷理误也，错了。
王阳明很直白的一句话，就是向外格物穷理错了。那圣人是什么，吾性自足，心即理也。心外无理。那心外无理，心外无物，这是心学的一个很重要的，
而且这是真相，一切都是意识，根本没有这个物质的世界，这个物质世界只是你在意识内部去经验自己所产生的一个幻觉，
你根本就没有在这个宇宙当中，是你现在在意识当中，在意识当中去体验了一个物质幻象，所以物质不是真的，
意识是真的，觉是真的，觉得内容不是。那就告诉你一个心外无物。心外无物，那格物就是格心，所以致知要从格心开始。因为格物格的是心。
心之本体是本自清净，心之本体是乐呀，心之本体是和平，你怎么会不和平呢？你有人欲呀，你就有贪嗔痴慢疑，你就不和平了。你就没有在天理本体当中了，
所以格心就是格人欲。最后就落实到修行的根本格心格人欲。格物就是格心。
那致知的知是什么。这个知不是那个化学的原理，不是物理的原理，不是人际关系的原理。这个知就是本体，那本体他是本自清净的。你不用去思考如何赚钱，不用去思考如何配平化学方程式，不用去思考如何赚取钱财，都不用的。
本体会告诉你，吾师智自然智就来了，这就是天人合一，天人感应。所以格物致知就是格心致良知，所以格心就是格人欲。
格字王阳明给了一个更新的解释，就是正，就是正心，格物就是正心。格物，这个物就是人欲，因为物引起你的人欲。
这个物质世界引起的人欲，没有这个物质世界，你能有人欲吗。
你看到一个很美好的东西，你想要，就开始有了人欲，但这个很美好的东西不就是所谓的一物吗？
那致良知就是让你喜怒哀乐之未发，就是让你本自清净，就是让你呆在中性当中，这就是格物致知啦，
所以印光大师说，不能极力革除，则本有真知，决难彻底显现，
格物需从格物致知下手，那他说的这个格物就是人欲之物，人欲之物要极力革除，否则你的本有真知，决难显现。
致知，就是致真知。真知就是你的真心本性，你的自性。那就变的很简单了。再回到大学最后一段话。刚刚是反说，现在是正说
物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
物格而后知至。如果你能去格物，你就能致知，格物是格心，格私欲格人欲，一旦你把人欲去掉，你就能恢复你的真知真心本性，恢复你的佛性，就这样的，
那一旦你恢复你的佛性，你就能诚意。就能意诚。诚就是觉。觉就是如实如是的应照一切。这就是诚。它是鲜花，我就照着鲜花，他是大便，我就照着大便。
这就是诚意，真诚的面对自己。很多人很虚伪呀，他不真诚的面对自己，他明明他很恐惧，他就是逃避恐惧，他明明很焦虑，他在逃避焦虑。
意诚而后心正。意诚就心正，本体就恢复心正了，心就是本体。心正而后身修。想修身就得正心。修身不是今天去学插花，明天去学禅舞，后天学个画画，大后天学个茶艺瑜伽等等
那个不是，如果你做起来很快乐，那就是一种知行合一，一种喜悦之道。
你要是这么做，你说修身就是比谁的书法写得好，修身就是比谁画画画的好。你那是本末倒置，你是追求枝枝叶叶了，
真正的修身在于正心，而正心的根本在于去除私欲，在于格物。所以去除五毒，贪嗔痴慢疑。这叫修身。
所以身修才能家齐，家齐才能国治，国治才能天下平。修身齐家治国平天下，这只是外显，外化。你的事业，你的财富都很丰盛，天下平你人生很自在，这是外显的。
外显好比这个大树的枝枝叶叶。这个树木枝繁叶茂是因为什么？他的根很扎实，树根可能向地下扎个10米20米深，才让这个参天大树看起来枝繁叶茂，郁郁葱葱。
可是这个郁郁葱葱这个枝繁叶茂是外显。就好比这个树枝树叶就是你的家庭很美满，你的财富很丰盛，你的身体很好很健康，你的一切都很自在。
可是这个枝繁叶茂的根在哪？这个根在格物致知，诚意正心，在树根那。是看不见的。
你格物致知，诚意正心，谁看见了。你的人欲谁知道，你贪嗔痴慢疑谁知道，你自己知道，这是内在的，
所以内圣外王，这是儒家讲的内圣才能外王。内圣，你内在是圣人吗？你内圣，你要明明德，你要格物致知。外王就是你修身齐家治国平天下。
一棵大树来比喻，就是那个树根就是格物致知，诚意正心。那个树枝树叶就是修身齐家治国平天下。
修身齐家治国平天下是果，格物致知诚意正心是因，所以不要做颠倒了，
如果你想修身齐家治国平天下，你想让自己事业很好，家庭很好，财富很好，什么都很好，重点做的是格物致知诚意正心。
这是印光大师说的，倘人欲之物，不能尽力格除，则本有真知，决难彻底显现。
如果你不能把人欲这个物给他格掉，格物格人欲，那你的致知就无法知道什么真知，
王阳明一直讲的都是这个，所以读到这一篇序言的时候，很感慨，印光大师本了不得。
每日一解
无为名尸，无为谋府，无为事任，无为知主。体尽无穷，而游无朕。尽其所受乎天，而无见得，亦虚而已。至人之用心若镜，不将不迎，应而不藏，故能圣而不伤。～庄子
无为名尸。尸就是尸体。名就是名利，就是不会成为名利的载体，就是不会被名利所累。他不会被名利所累，不会执着于名利。
无为谋府。不会天天谋划，府就是城府很深的内在，内在隐藏这个东西。无为谋府就是我不会成为一个谋划的一个主体，我不会天天谋划天天思考。
无为事任。不会做目标计划行动，不会让事情把自己给局限住。
无为知主。我不会成为要做的事情的主体。我不拿主意，一切都交托，我不是那个行动发起的那个主体，我是行动发起的那个结果，知是行之始，行是知之成，不是说我要干什么，而是有个东西来告诉我干什么。
体尽无穷，而游无朕。无穷就是本体。我只是跟着本体在做体尽无穷，尽情的体验那个无穷无尽的本体。而游无朕。朕就是我。秦始皇之前朕是任何人都可以用的，庄子是战国人比秦早。无我，我活在无我的状态。
尽其所受乎天，而无见得，亦虚而已。我的一切都来自于天，但无所得，都是虚的。就是我有很多财富美好的情感体验，但都不是真的。就是物质世界不是真的，体验是真的。就是只体验，但不占有。
至人之用心若镜，不将不迎，应而不藏，故能胜而不伤。
至人就是圣人。圣人的心像镜子。镜子是不降不迎。镜子在这待着。
有一个人照完这个镜子，走了，这个镜子不会去追她说你回来，再照一下，走了就走了
就是有一个人在你生命中出现了，还给你带来了很美好的情感体验，突然有一天告诉你我要离开你了，那就走吧，
不将，不去追她，也不去迎，下一个是谁呢？不期待。不迎，来谁 就是谁，这仅仅是以情感做例子。
应而不藏。不藏就是他照着的时候，我不要想着一定把他留住，出现一段美好的情感，不要想着最好十年，最好一辈子，不，就待着。来就来，走就走。
故能圣而不伤。圣人就不会有焦虑 贪婪 失望 灰心 恐惧。不会受这些伤害。
说明一下。《了凡四训》解读会比较慢，为什么，因为他牵涉到很多的那个出处来源。就是一到传统文化，他一环扣一环，
一个明明德，从哪里来的？一个格物致知，格物这是怎么回事儿？我们今天格物致知还没讲透，还只是简单的去提了一下，王阳明关于格物致知的，讲得非常透彻的，非常多。
这个地方跟大家说一下，就是可能解读起来不会那么快，要有个心理准备，不要想着三两天就解读完了。
