01
安妮宝贝改名庆山后的首部作品《得未曾有》，既是人生态度的一种转变，也是寓意作品风格的转变，这部作品采访了一些独特的人，之所以独特是在于对生活的态度以及由此而选择的生活方式。
其中写到：“音乐没有解释任何东西。一本书也没有解释任何问题。问题都是自己的，它只是给你一面镜子，是你自己在解释。因缘也是自己的欲望招来的。当我什么都没有，享受一种禅修的状态，也很好。作用有各种可能性，对人的影响不一样。每个人从佛陀的话中得到的信息也不一样。”
“那你使用手机、电脑，听西方的音乐，看美国的电影，是一种欲望的享受吗？”
“对。但它们只是服务员，无关紧要。对我的生命来说，只是一些表象的东西。我可以享受，也随时可以完全隔绝。有没有不会有太大的关系。没有这样的梯子，我照样可以去想去的地方，只是换种方式。”
我想起在大学时，网络已经飞速地覆盖了大学生的生活，男生们许多成群结队地泡在网吧里面，我也体验过几次，里面用乌烟瘴气来形容并不为过，因为并没有排风的设备，又有大量的人在里面封闭着，有不少人吃饭喝水都在里面解决，还有无数的机器散发着电子的光与热，所以里面人味重且各种气味异常难闻。
但又有什么妨碍呢！大批的学生泡在里面，从早晨到晚上，从傍晚再到第二天早晨，如此反复循环不休，在清晨六点多的时候，应该许多大学学校门口都会有三三两两的学生抖抖缩缩地走进学校里面，有的并不吃饭直奔宿舍睡觉去了。
在网络的世界里面，他们精神极度兴奋，玩游戏的几个人喊着叫着好不热闹，看肥皂剧的一集接着一集看，着实很刺激开心，当然，还有干各种各样的自觉有趣之事。
那时候，我们中的许多显已被网络所奴役，“瘾”这个字可以恰当地形容心为物役的状态，如果脱离物便心生痛苦难以自拔，奴役以后假如想要摆脱则需要下不小的决心且有持久之心。
02
熊逸所著的《王阳明》一书描述王阳明曾在阳明洞中修炼过一段时间，过着一箪食一瓢饮的生活，这段生活对他以后人生路向影响很大，在山洞独自面对自我与天地，思考的也是自我与天地之关系，为其自我价值的成就奠定了厚重的基础。
王阳明后来为官遭遇挫折一度想重归曾经的山洞修炼生活，在他看来，其实山洞的孤独生活甚至比为官的日子更好，也做好了享受清贫的准备，用享受二字，对王阳明而言应该是恰当的。
明朝的官场对于有情怀的士大夫而言并不是什么好的选择，尤其是奸恶的宦官刘瑾位高权重的时期，以王阳明为代表的具有自我追求的士大夫群体并不多么希望为官，即便为官也是抱着宁可舍弃性命也要尽力伸张社会道义。
但另外一些历史上的为官者，一入宦海即深深卷入漩涡不能自已，自我已经为那些黑暗之规则捆绑，出，无限风光，入，为见不到光之事。
我一直相信，每个人本质上都不会真的十恶不赦，走上不归路的那天，也有许多他的无奈缘由，那些无奈，我们假如听了可能也很无奈吧！
可这一切根源还是在于我们在某个生活的过程中已经心为他役，当你发现自己即将做的并不是正确的事情，你却根本停不下来了。
人生路途上，我们会不自觉陷入进退不得的困境，越发感觉无路可走，而我们在现实中却必须要继续前行，慢慢，迷失你我。
王阳明之令我钦佩在于其心之主宰者便是他自己，故而在现实中敢做敢当，能进能退，又不会违反原则性。
03
明白了道理，许多行为也就自然而形成，心念也便转变。
没有狂欢也没有无聊的孤独，在人生本没有任何意义的真实之上，自己赋予自己一些看来还算有意义的事情去慢慢做、静静做。
吃一碗白米饭加点蔬菜比一顿满汉全席或许更好，只要我吃这碗饭的心情挺好，只要我吃着感觉很实在也很舒服，就可以自我证明我的选择是对的。
当然，有些事情并不是你自我可以选择的，但在物不能役我的状态下，不能就是不能，所谓士可杀不可辱之理也。
在现实中，你眼前无法选择之时，便咬牙走过去，我常在这种境况中下定决心此刻必须渡过才能进退选择，如此方可免于因惧怕困难而逃避。
不役，而能自我解释生活的意义，或能进退不至于两难竟入绝境。
