一、孔子说：只顾读，而不思考体会，就会越读越糊涂，只顾思考而不读书求教，那就要想入非非，是更为危险的。把思和学分成两件事情去做，所以有罔和殆的毛病。所谓思就是思考所学的内容，两者是一件事。
二、想要正心就在诚意，功夫到了诚意，才有了落实之处，但诚意的根本就在于致知，所谓人虽不知而己所独知者，这正是自己心中良知之处。石头可以破碎，但不能改变坚硬的性质，朱砂可以研磨，但不能改变它的红色，坚硬和红色是本性中具有的。豪杰之士洁身自好，不可用肮脏的东西去玷污的本性，也像这样。圣人君子诚意正心，不可用私欲去蒙蔽本性，也像这样。
三、阳明先生初学朱子格物时，亲身体验7日格竹，直至病倒，后笑言：要想刻意去行圣人之道，却也受制于愚笨的资质无法如愿，后龙场悟道后才明白所谓格物功夫只能在身心上去下，坚信每个人都能成为圣人，于是自己也就有了当圣人的使命感。
四、做事情从根本做起，经过一段时间必定有所收获，从枝节做起，必定劳而无功，根本的东西寓于万事万物之中，并不因事大则根本就一定大，事小其根本就小。即使像扫地洒水这样的小事，像小孩子这样的对象，其根本也未曾离开良知，时时注意，从小事上去体认良知，才是事情的根本。
五、通过学习来培养自己的德性，通过质疑问难来弄懂自己不明白的问题，用对待事物的仁爱之心来支配自己的行为，并使天下百姓受到恩惠。
六、关于心，王阳明历来认为它不是一块血肉，既不是一种客观存在的物质实体，而是一种精神实体。凡知觉处便是心，因此心与身的关系是无心者无身，无身者无心，但心可以支配身，使人具有意念和知觉能力。由此推导，则得出了意之所在便是物，心外无物，心外无理的结论。
七、心是血肉之躯的主宰，耳目口体之所以有听看说动的能力，是因为心的缘故，因为心通过意（即意识）的发动去指导、规定听看言行的方向和方式。所以说你来看花时，此花与你同归于寂，花之所以被人认作是花，是因为你看到它时心的作用于它。
八、没有志德的圣人，圣人之道是不会成功的。所以君子要推崇德性（故君子尊德性），沿着问学的道路走下去（而道学问），使自己的德性达到既广大无所不包，又极其细致精微（致广大而尽精微），达到极高明的境界而又践履中庸之道（极高明而道中庸），尊德性是心中存养着宏大的道的本体，道学问是指致知以深刻体会道的微妙，宏与细二者为修养德性存养天理的根本方法，不以一毫私欲蒙蔽，牵累自己。
九、进一步，阐明尊德性是为了达到尽精微，致广大而道中庸。广大是指圣人之道的宏大无比，精微则是对致知的具体要求，要达到不因为一毫私意蒙蔽了自己，不因为一毫私欲而牵累了自己。致知，哲理，辩义都不能有毫厘的差误。
十、初学者必须扫除荡涤声色货利这些东西，不要让他们滞留，这样偶然遇到了就不会成为累赘，自然会顺应它们。良知只在声色货利上用功夫，能够致良知，没有一丝一毫的蒙蔽，这样再打交道，就是依照天的法则运用了。
