2018年的元旦，过的很平凡，在公司加班，在家里休息。想起了很多2017年欠下的工作，拖了很久都没有完成。欠下的第一件事情就是从2017年元旦开始的，17年的元旦是在乳源云门寺度过的，3天的寺庙生活过的很有收获，回来后就想把感想写下来。却从年头到年尾，整整拖了一年。
回到一年前，元旦三天假期和几位朋友约好去云门寺参加打七。这已经是第二次去打七了，第一次是在2016年的元旦，我清晰的记得，去乳源的那天，路上下着雨，车很少，到了山区，路上只有我一台车，一个人，孤零零的开着，山中云雾缭绕，远方看不清楚，正如我的心境，复杂、凌乱、看不清楚，也不知道接下来的七天会是什么情况。
这次去天气很好，阳光明媚，路上有几位朋友相伴，有说有笑，对未来三天充满期待。第二次已经轻车熟路了，很快就到了禅堂，开始打坐。
禅七是禅宗古老的修行方式，已经有上千年的历史，每逢冬日农事已了，更无其它杂务，便举行克期取证的修行，以每七日为一期，叫做打禅七。云门寺的禅七延续了千年的传统，法师众多，气场强大。
禅七在佛学院的禅堂内进行，禅堂南向开门，门外有一天台。从天台望去，近处是一片稻田，是寺庙僧人们修农禅的，远处三面环山，云雾在山间盘旋，早上可以看到东边的日出，傍晚可以看到夕阳从西边落下，夜晚可以看到山上宝塔上的点点灯光。
风景虽美，然而修行的过程中功夫要做的细密，除了上厕所、睡觉、吃饭都是要待在禅堂里的，不可以在天台闲聊、观光。
禅堂内很宽阔，宽大约20米，长大约50米，高约18米，中间有一尊坐佛，面南而坐，正对着大门。禅堂内摆放着很多罗汉床，每张罗汉床大约一米宽，三米长，上面摆放三个一米见方的垫子，垫子上有一条毯子，还有一个大约5厘米高、10厘米宽、30厘米长的小坐垫。这一米见方的地方就是打坐的主要地方了。
面对佛像，沿着南面的墙依次摆着罗汉床，那是班首师父和维那师的座位。沿着东西两侧的墙，也依次摆着罗汉床，寺里的师父们坐在这里。在佛像的身后，禅堂的北侧，摆着五排罗汉床，在家修行的居士们就坐在这里。四面的罗汉床和中间的佛像围着一个空阔的空间，这是用来开示和行香等集体活动用的。
禅堂四周的窗户都有着厚厚的窗帘，即便是在白天，窗帘放下，开始打坐的时候，室内的光线是非常昏暗的，白天和晚上差不多。当坐在罗汉床上，看着佛像，时空仿佛静止一般，不知道身在何处，不知道是何时，不知道外部有何事，唯有一颗心在蠢蠢欲动。
禅七的修行是很纯粹的，早上4点20开始，到晚上12点结束，午饭和晚饭之后有短暂的休息时间，每天大约只能休息5个小时。中间主要的活动是坐香，行香，听师父开示。每天从早到晚，修行很辛苦，中间也会安排一些补充，有喝茶、点心、包子、面条，在不同的时间段有不同的供应。
这中间的种种安排都是极其合理而又极简。冬天早上天很冷，在开始早课香之前要喝姜茶。上百人在禅堂里如何喝茶呢？
听到钟板的声音后，所有的人都就近找个座位依次坐下。在禅堂里，钟板和香板就是指挥系统。坐下之后，就有小师父拎着篮子来给大家发杯子，然后有人来发姜片，最后有师父过来倒茶水。
师父按顺序发放、倒水，接杯子、接水、喝水的手势都是有讲究的，一是为了方便，比如小师父从右边来，就要伸出右手，方便发放和倒水，二是为了仪态。
喝完茶，把茶杯放到地面上离脚一步远的地方，师父会过来按顺序收走茶杯，然后有人过来拖地。整个过程，不需要大家走动，发杯子、姜片、倒水、收杯子、拖地，各司其职，依次执行，每个人做事的时候按路行顺序行走一遍就可以完成。
整个喝茶的过程非常安静，没有什么声音，很快，但是并不觉得急迫，很有节奏感。没有多余的动作，没有多余的言语，也没有多余的行走路线。
吃面条和甜品，是打坐结束的时候，坐在自己的罗汉床上进行的，坐垫下面有一块木板，宽不到10厘米，长约30厘米。使用的时候，一部分压在坐垫下，其余部分露出，小师父们会把碗放到木板上，添面条、甜品都是在木板上，其它过程和喝茶很类似。使用完毕后，再把木板收回坐垫下面即可。
吃正餐的时候，会排着队从禅堂出来，来到斋堂，依次坐下，也有师父们依次过来添各种主食和素材。
住在寺庙的客堂里，6人一间的房间，每个人一张床，外面公共的厕所和洗手池，离禅堂很近，走路3分钟。
衣食住行都很简单，什么都不用费心。那么从早到晚忙什么呢？禅宗的师父们在参话头，这需要很高的修行。我只希望能有机缘在这个场中修心。
第二次来，打坐的时候腿没有那么疼了。念头又开始飞起来了，我们在参什么呢？人生、宇宙、佛经中描述的各种境界和世界，那都是我们不知道的，而且不是和现在认知所在的一个层面的。那该怎么去参呢？怎么去理解这个任务呢？
这岂不是很像一个进程要去理解操作系统？
一个进程怎么意识到有操作系统这个东西呢？
他有什么办法去了解操作系统呢？
它怎么验证自己的认知呢？
哪些是他能体验的，哪些是他可以学习的？
他又怎么知道其他进程告诉他的是否靠谱？
有些服务进程天生就离操作系统更近一些，那些普通的进程呢？
念头一个接着一个，监香师父的脚步近了，收了收神，心想，我是来想这么多的么？我就是平时想太多，才希望来庙里打坐静心的。
从广州到乳源，难得的机缘到禅堂，禅堂里没有声音，没有物品，只是临时一个坐垫，吃饭、睡觉、喝水都是临时过客，到这里就是为着这什么都没有的环境。这什么都没有就是要得到的东西，而且他是这么的珍贵，只有在这个特殊的场合才能得到。
平时得到这，得到那，却失去了这什么都没有的空。无就是有，有就是无。一件事既有得，也有失，我们往往只看到一面。其实再想一下，事情就是事情，无得也无失，我们看他得就是得，看他失就是失。
回来后在朋友圈写了这段体会。
得到处得到，得不到处得到。得到处失去，得不到处失去。得就是得，得就是失。失就是失，失就是得。得不是得，失不是失。失即是空，空即是失。得亦如此。人生本无得失，只有一件件事，想的人多了，就有了得失。有了得失，不见了事情本来面目，多彩的世界变成了黑白的二值世界。
看到前面师兄端坐，分毫不动，心下惭愧。默念心经，心慢慢平静。后两日，坐香、行香，都只有眼前袍子，很少各种想法。
三日很快结束，心情愉快，神清气爽，却无第一次打七种种思考和收获，想说什么却又说不出什么。
国庆期间又去庙里小住几日，听师父们各种教诲，收益颇多，师父们说什么，却不大记得。只记得，有一天晚上，喝茶的时候，煮水的声音听的特别清楚，一个一个气泡生成、上升、破裂，清晰可辨。
